《悲観主義者の積極的思考》読書ノート#
著者: ショーペンハウアー
読書時間: 4 時間
これは私が WeChat 読書で《悲観主義者の積極的思考》を読んでいるときに記録したノートと抜粋です。
一 人生総論#
人生の喜びと幸福を基本的に分類した：人の自身、人の所有、人の地位。また、人生の選択と準備について全体的に概括した。
人生の喜びと幸福を基本的に分類した：人の自身、人の所有、人の地位。また、人生の選択と準備について全体的に概括した。
三 人との付き合い方#
人生の旅路の過程において、私たちはできるだけ寛容で自律的であるべきであり、他人との議論や口論を避けるべきである。そうすれば、私たちの一生は多くの利益を得ることができる。人との付き合いの知恵は、哲学的思索の輝きをより一層引き立てる。
人生の旅路の過程において、私たちはできるだけ寛容で自律的であるべきであり、他人との議論や口論を避けるべきである。そうすれば、私たちの一生は多くの利益を得ることができる。人との付き合いの知恵は、哲学的思索の輝きをより一層引き立てる。
四 運命と世の中#
得意の時に形を忘れず、失意の時に態度を崩さない。
得意の時に形を忘れず、失意の時に態度を崩さない。
人生の福分#
アリストテレスは人生の福分を三つのカテゴリーに分けた：外的な福分、心の福分、そして肉体の福分。
アリストテレスは人生の福分を三つのカテゴリーに分けた：外的な福分、心の福分、そして肉体の福分。
人生は旅である#
私たちが全力を尽くして得ようとするものは、しばしば手に入れた時にはすでに私たちには合わないことがわかる。
ある偉業のために準備するために失われた年月は、意図せず私たちがそれを実行する力を奪ってしまう。ある人が困難や危険を恐れずに蓄えた富は、しばしば自分では享受できず、勤勉によって得たものは他人に残されることが多い。また、彼が長年努力して得た地位は、彼が担う能力を持たない場合もある。彼にとって、幸福はあまりにも遅れてやってくる。別の見方をすれば、彼自身が到達するのが遅すぎて、幸福を享受することができない。
私たちが全力を尽くして得ようとするものは、しばしば手に入れた時にはすでに私たちには合わないことがわかる。
ある偉業のために準備するために失われた年月は、意図せず私たちがそれを実行する力を奪ってしまう。ある人が困難や危険を恐れずに蓄えた富は、しばしば自分では享受できず、勤勉によって得たものは他人に残されることが多い。また、彼が長年努力して得た地位は、彼が担う能力を持たない場合もある。彼にとって、幸福はあまりにも遅れてやってくる。別の見方をすれば、彼自身が到達するのが遅すぎて、幸福を享受することができない。
私たちがいる世界はどのようなものであるかは、主に私たちがどのようにそれを見ているかによるので、異なる人々は異なる世界を見ている：ある人はそれを荒涼として、退屈で、浅薄だと考え、他の人はそれを豊かで、面白く、意味に満ちていると感じる。
私たちができる唯一のことは、私たち自身の資質を最大限に発揮し、私たちが従事する事業に私たちの知恵を活かし、能力の範囲内で他の混乱を極力避けることです。したがって、私たちは自分たちの成長に最も適した地位、業界、ライフスタイルを選ばなければなりません。人生の喜びの二大敵は苦痛と退屈です。さらに言えば、もし私たちが運良く一つの敵から離れることができれば、私たちはそれから離れる量に応じて、別の敵に近づくことになります。実際、人生の過程はこの二つの間での激しい揺れ動きのようです。
自分を知る#
彼は自分を理解する方法についていくつかの進展を遂げなければならない。彼は一生の中で彼の真の主要かつ最も重要な目標が何であるか、彼が最も望む喜びが何であるかを知っていなければならない。そしてその後、彼の思考の中で第二と第三の位置を占めるものが何であるかを知る必要がある。彼は全体的に見て、彼の人生の真の使命が何であるか、彼がどのような役割を果たすべきか、彼と世界との一般的な関係がどのようなものであるかを見つけ出さなければならない。
彼は自分を理解する方法についていくつかの進展を遂げなければならない。彼は一生の中で彼の真の主要かつ最も重要な目標が何であるか、彼が最も望む喜びが何であるかを知っていなければならない。そしてその後、彼の思考の中で第二と第三の位置を占めるものが何であるかを知る必要がある。彼は全体的に見て、彼の人生の真の使命が何であるか、彼がどのような役割を果たすべきか、彼と世界との一般的な関係がどのようなものであるかを見つけ出さなければならない。
幸せは夢に過ぎず、悲しみは現実である#
なぜなら、喜びは結局のところ否定的なものであるからです。喜びが幸福を生むと考えるのは錯覚であり、羨望の感情に偏った結果であり、最終的には罰を受けることになります。
苦痛は人にとっては間違いなく実在するものであり、喜びの真の基準は苦痛がないことです。もし私たちが苦痛を経験せず、生活が退屈でないなら、世の中の喜びの必要条件はすでに満たされており、他のすべては虚妄です。
私たちは決して苦痛の代償で喜びを得るべきではありません。たとえそれが苦痛を引き起こすリスクに限られていても、冒すべきではありません。もしそうすれば、正の現実を負の幻想と引き換えにすることになります。しかし、苦痛を避けるために喜びを犠牲にすることは利益があります。苦痛が喜びの後に続くのか、それとも喜びの前に来るのかは、重要ではありません。
ヴォルテールは言った：「幸せは夢に過ぎず、悲しみは現実である。」
最も幸せな運命は、最も心地よい喜びや最大の喜びを体験することではなく、生命を終わらせること、身体的または精神的な大きな苦痛を経験しないことです。
なぜなら、喜びは結局のところ否定的なものであるからです。喜びが幸福を生むと考えるのは錯覚であり、羨望の感情に偏った結果であり、最終的には罰を受けることになります。
苦痛は人にとっては間違いなく実在するものであり、喜びの真の基準は苦痛がないことです。もし私たちが苦痛を経験せず、生活が退屈でないなら、世の中の喜びの必要条件はすでに満たされており、他のすべては虚妄です。
私たちは決して苦痛の代償で喜びを得るべきではありません。たとえそれが苦痛を引き起こすリスクに限られていても、冒すべきではありません。もしそうすれば、正の現実を負の幻想と引き換えにすることになります。しかし、苦痛を避けるために喜びを犠牲にすることは利益があります。苦痛が喜びの後に続くのか、それとも喜びの前に来るのかは、重要ではありません。
ヴォルテールは言った：「幸せは夢に過ぎず、悲しみは現実である。」
最も幸せな運命は、最も心地よい喜びや最大の喜びを体験することではなく、生命を終わらせること、身体的または精神的な大きな苦痛を経験しないことです。
自己と外界#
「喜び」の構築に基づく青写真は、前述の状況とは正反対です。したがって、要求を最低限に抑えることは、極端な不幸を避ける最も確実な方法です。
一人の人が直接理解できるのは、彼自身の観念、感情、願望だけであり、外的世界が彼に与える影響は、彼がそれらの観念、感情、願望を生じさせることを促すだけです。
「喜び」の構築に基づく青写真は、前述の状況とは正反対です。したがって、要求を最低限に抑えることは、極端な不幸を避ける最も確実な方法です。
一人の人が直接理解できるのは、彼自身の観念、感情、願望だけであり、外的世界が彼に与える影響は、彼がそれらの観念、感情、願望を生じさせることを促すだけです。
二つの不幸#
したがって、もし私たちが恐怖による不幸のために人生のすべての喜びを失いたくないのであれば、前者の不幸は永遠に起こらないと見なすべきであり、後者の不幸はすぐには起こらないと見なすべきです。
不幸な出来事がすでに起こった場合、変更できないので、私たちはもはや物事が他の状況に発展する可能性があるとは考えるべきではありません。さらに、当初どうすればこの出来事を避けられたかを考えるべきではありません。なぜなら、そのような考えは自分の苦痛を増加させ、物事を耐え難くし、自分を苦しめる人にしてしまうからです。
物事の発生は必然的な結果であり、避けられないものです。
したがって、もし私たちが恐怖による不幸のために人生のすべての喜びを失いたくないのであれば、前者の不幸は永遠に起こらないと見なすべきであり、後者の不幸はすぐには起こらないと見なすべきです。
不幸な出来事がすでに起こった場合、変更できないので、私たちはもはや物事が他の状況に発展する可能性があるとは考えるべきではありません。さらに、当初どうすればこの出来事を避けられたかを考えるべきではありません。なぜなら、そのような考えは自分の苦痛を増加させ、物事を耐え難くし、自分を苦しめる人にしてしまうからです。
物事の発生は必然的な結果であり、避けられないものです。
適度なバランス#
賢者が追求するのは苦痛からの解放であり、喜びを求めることではありません。
賢者が追求するのは苦痛からの解放であり、喜びを求めることではありません。
今を楽しむ#
「今日」は一度しか現れず、再び戻ってこない。私たちは忘れがちだが、毎日が人生に欠かせないものであり、したがって補償できない部分である。
「今日」は一度しか現れず、再び戻ってこない。私たちは忘れがちだが、毎日が人生に欠かせないものであり、したがって補償できない部分である。
喜びを得る技術#
外的活動の領域を制限することは、心が外的刺激を受けるのを軽減することです。私たちの知恵の努力の範囲を制限することは、心が内的刺激の源から緩和されることです。
この点において、純粋な知的職業は、その知的能力に合った人々にとって、幸福を促進する上での貢献が通常は一般的な実務的なキャリアを大きく上回ります。
単純さや単調さは、私たちの喜びを促進することになります。
外的活動の領域を制限することは、心が外的刺激を受けるのを軽減することです。私たちの知恵の努力の範囲を制限することは、心が内的刺激の源から緩和されることです。
この点において、純粋な知的職業は、その知的能力に合った人々にとって、幸福を促進する上での貢献が通常は一般的な実務的なキャリアを大きく上回ります。
単純さや単調さは、私たちの喜びを促進することになります。
自省#
毎晩寝る前に、その日に行ったことを反省する。毎日を無造作に過ごし、仕事や楽しみのために忙しくして、過去を何も振り返らないことは —— まるで生命の巻物から綿糸を引き出し続けるような —— 自分がどこに向かっているのか全く知らない。
名声を追い求め、楽しみを求め、高級な生活を送ることは、幸福への道を誤ることです。なぜなら、そうすることは、私たちの苦しみのある存在を一連の喜びや楽しみへと変換しようとする試みであり —— このプロセスは最終的には失望と妄想に変わることになります。この点において、必然的な伴奏がもたらされることは言うまでもありません：皆が互いに嘘をつくことです。私たちの身体が衣服で覆われるように、私たちの心は嘘の幕の後ろに隠れています。幕は常に存在し、私たちは時折その幕を通して他人の思考を推測することしかできません。まるで他人の服装から彼らの体型を知るように。
毎晩寝る前に、その日に行ったことを反省する。毎日を無造作に過ごし、仕事や楽しみのために忙しくして、過去を何も振り返らないことは —— まるで生命の巻物から綿糸を引き出し続けるような —— 自分がどこに向かっているのか全く知らない。
名声を追い求め、楽しみを求め、高級な生活を送ることは、幸福への道を誤ることです。なぜなら、そうすることは、私たちの苦しみのある存在を一連の喜びや楽しみへと変換しようとする試みであり —— このプロセスは最終的には失望と妄想に変わることになります。この点において、必然的な伴奏がもたらされることは言うまでもありません：皆が互いに嘘をつくことです。私たちの身体が衣服で覆われるように、私たちの心は嘘の幕の後ろに隠れています。幕は常に存在し、私たちは時折その幕を通して他人の思考を推測することしかできません。まるで他人の服装から彼らの体型を知るように。
自分との付き合い#
人は一人でいるときにこそ本性を現す；もし彼が一人でいることを好まないなら、自由を愛することはない。なぜなら、人は一人でいるときにこそ真の自由を持つからである。
人は一人でいるときにこそ本性を現す；もし彼が一人でいることを好まないなら、自由を愛することはない。なぜなら、人は一人でいるときにこそ真の自由を持つからである。
理想の社会#
一つの社会において、大才大智の人々を怒らせるのは「権利平等」である。なぜなら、これらの権利は直接的に誰もが自分を特別だと名乗ることを可能にし、それは皆が好むものであるからだ。そして自然の状況において、知恵の差は持っている社会的権利が相対的に異なるべきことを意味する。
理想の社会とは、最も悪いことは私たちに称賛や愛される仲間をもたらさないだけでなく、私たちの本性と本質を保持させないことである。調和を実現するために、私たちを縮こまらせ、完全に変形させることを強いる。
一つの社会において、大才大智の人々を怒らせるのは「権利平等」である。なぜなら、これらの権利は直接的に誰もが自分を特別だと名乗ることを可能にし、それは皆が好むものであるからだ。そして自然の状況において、知恵の差は持っている社会的権利が相対的に異なるべきことを意味する。
理想の社会とは、最も悪いことは私たちに称賛や愛される仲間をもたらさないだけでなく、私たちの本性と本質を保持させないことである。調和を実現するために、私たちを縮こまらせ、完全に変形させることを強いる。
虚偽の卓越性#
したがって、ほとんどの社会において、自分自身を守りたいと願う人々は実質的な利益を得ることができる。
自分以外の誰も他の人と完全に心を通わせることはできない —— たとえそれが最良の友人であっても、あるいは生涯の伴侶であっても。性格や気質の違いは、必ず何らかの不和をもたらすが、その程度は微々たるものである。真の心の平穏、内面的な完全な安らぎは、世の中で健康が与えてくれる最高の祝福に次ぐものであり、個人が一人でいるときにのみ達成される。安らぎを持続的な感情にするためには、自分自身を完全に隠遁の中に置かなければならない。この時、もしその人自身に何らかの長所や才能があれば、その生活様式はこの哀れな世界の中で最も幸せなものである。
したがって、ほとんどの社会において、自分自身を守りたいと願う人々は実質的な利益を得ることができる。
自分以外の誰も他の人と完全に心を通わせることはできない —— たとえそれが最良の友人であっても、あるいは生涯の伴侶であっても。性格や気質の違いは、必ず何らかの不和をもたらすが、その程度は微々たるものである。真の心の平穏、内面的な完全な安らぎは、世の中で健康が与えてくれる最高の祝福に次ぐものであり、個人が一人でいるときにのみ達成される。安らぎを持続的な感情にするためには、自分自身を完全に隠遁の中に置かなければならない。この時、もしその人自身に何らかの長所や才能があれば、その生活様式はこの哀れな世界の中で最も幸せなものである。
もう一つの不幸#
賢い人が最初に求めるべきは、苦痛や悩みからの解放であり、静けさや余暇を得ることである。それは、平穏で質素で、干渉を受けない生活である。したがって、「世の中の人々」を少し理解した後、彼は名声を求めず、もし彼が大きな才能を持っているなら、独居の生活を選ぶことになる。人の内面が充実すればするほど、他人への必要性は少なくなる —— 他人は彼に何も替わってはできない。このため、高度な知恵が人を孤立させることになる。もちろん、もし知恵の「質」が「量」で補われるなら、それはこの広大な世界で生きる価値がある。しかし、不幸なことに、百人の愚者は一人の賢者に及ばない。一般の人は一度貧困の苦痛から解放されると、何でもかまわず楽しみを求め、友人を探し、誰にでも交際し、ただ一人でいることを恐れる。なぜなら、一人でいるとき、誰もが自分に頼るしかなく、各自の条件が明らかになるからだ。哀れな性格は人の一生の負担である。愚者はたとえ高貴な出自であっても、彼の性格に苦しむことになるが、知恵のある人は生き生きとした思考で荒れ地を人で満たすことができる。
賢い人が最初に求めるべきは、苦痛や悩みからの解放であり、静けさや余暇を得ることである。それは、平穏で質素で、干渉を受けない生活である。したがって、「世の中の人々」を少し理解した後、彼は名声を求めず、もし彼が大きな才能を持っているなら、独居の生活を選ぶことになる。人の内面が充実すればするほど、他人への必要性は少なくなる —— 他人は彼に何も替わってはできない。このため、高度な知恵が人を孤立させることになる。もちろん、もし知恵の「質」が「量」で補われるなら、それはこの広大な世界で生きる価値がある。しかし、不幸なことに、百人の愚者は一人の賢者に及ばない。一般の人は一度貧困の苦痛から解放されると、何でもかまわず楽しみを求め、友人を探し、誰にでも交際し、ただ一人でいることを恐れる。なぜなら、一人でいるとき、誰もが自分に頼るしかなく、各自の条件が明らかになるからだ。哀れな性格は人の一生の負担である。愚者はたとえ高貴な出自であっても、彼の性格に苦しむことになるが、知恵のある人は生き生きとした思考で荒れ地を人で満たすことができる。
愚かさは負担である#
セネカは言った：「愚かさは負担である。」これは真理の名言であり、『聖書・徳訓篇』の一節と比較することができる：「愚者の命は死よりも劣る。」一般的に、友人を作ることを好む人は、彼の知恵が低く、性格が世俗的であるからである。私たちがこの世界で選ぶことは、独りでいることと、卑俗で流されることの二つの端から外れることは難しい。
セネカは言った：「愚かさは負担である。」これは真理の名言であり、『聖書・徳訓篇』の一節と比較することができる：「愚者の命は死よりも劣る。」一般的に、友人を作ることを好む人は、彼の知恵が低く、性格が世俗的であるからである。私たちがこの世界で選ぶことは、独りでいることと、卑俗で流されることの二つの端から外れることは難しい。
偉大な心は孤独である運命#
偉大な心を持つ人は、この世界に生きているが、実際にはこの世界に属していない。彼らは早い段階から他の人々との明らかな違いを感じているが、それは徐々に明らかになる。時が経つにつれて、彼らは自分の地位を理解し始める。彼らの心の孤独は、実際の隠遁生活の方式によって強化される。ある程度、流行の卑俗から解放された人々は、彼らに近づくことが難しい。
他人と長い間付き合った経験から、私たちは他人に対してあまり大きな期待を抱かなくなった。私たちは、他人との関係を深めることがあまり得られないことを発見する。
偉大な心を持つ人は、この世界に生きているが、実際にはこの世界に属していない。彼らは早い段階から他の人々との明らかな違いを感じているが、それは徐々に明らかになる。時が経つにつれて、彼らは自分の地位を理解し始める。彼らの心の孤独は、実際の隠遁生活の方式によって強化される。ある程度、流行の卑俗から解放された人々は、彼らに近づくことが難しい。
他人と長い間付き合った経験から、私たちは他人に対してあまり大きな期待を抱かなくなった。私たちは、他人との関係を深めることがあまり得られないことを発見する。
孤独の利点#
知恵のある人にとって、孤独の利点は二重である。第一に、彼に静けさを与える；第二に、彼は他の人と一緒にいる必要がない —— これは非常に重要である。なぜなら、世の中の人々と関わることは、私たちが自分を抑制し、嫌悪や危険に直面する必要があるからだ。ラ・ブリュイエールは言った：私たちのすべての災害は、孤独を持てないことから来ている。
シセロはかつてこう言った：完全に自立し、独特の才能を持つ人は、決して不幸に生きることはできない。人が独立した才能を持つほど、他人の重要性は少なくなる。この自足感は、多くの真の才能を持つ人々が世の中の人々と関わるために相当な犠牲を払うことを避けることを可能にする。
孤独を好むことは、明らかに人間性の最も直接的で原始的な衝動ではなく、二次的で徐々に形成される習慣である。それは高貴な心の比較的顕著な特徴であり、その発展にはいくつかの自然な欲望を克服する必要があり、時には悪魔の誘惑に対抗する必要がある。後者は、私たちに憂鬱で心を破壊する「孤独」を捨て、「他人と共にいる」ことを求め、共同体に向かわせる。悪魔は言う、たとえ最悪の社交活動であっても、人々に人間関係の意味を与える：そのような苦痛の生活はあなたを捨て去り、それはまるでハゲタカがあなたの胸をつつくようなものである！最悪の社会でもあなたを示すことができ、あなたは大衆の一員である。—— ゲーテ『ファウスト』
知恵のある人にとって、孤独の利点は二重である。第一に、彼に静けさを与える；第二に、彼は他の人と一緒にいる必要がない —— これは非常に重要である。なぜなら、世の中の人々と関わることは、私たちが自分を抑制し、嫌悪や危険に直面する必要があるからだ。ラ・ブリュイエールは言った：私たちのすべての災害は、孤独を持てないことから来ている。
シセロはかつてこう言った：完全に自立し、独特の才能を持つ人は、決して不幸に生きることはできない。人が独立した才能を持つほど、他人の重要性は少なくなる。この自足感は、多くの真の才能を持つ人々が世の中の人々と関わるために相当な犠牲を払うことを避けることを可能にする。
孤独を好むことは、明らかに人間性の最も直接的で原始的な衝動ではなく、二次的で徐々に形成される習慣である。それは高貴な心の比較的顕著な特徴であり、その発展にはいくつかの自然な欲望を克服する必要があり、時には悪魔の誘惑に対抗する必要がある。後者は、私たちに憂鬱で心を破壊する「孤独」を捨て、「他人と共にいる」ことを求め、共同体に向かわせる。悪魔は言う、たとえ最悪の社交活動であっても、人々に人間関係の意味を与える：そのような苦痛の生活はあなたを捨て去り、それはまるでハゲタカがあなたの胸をつつくようなものである！最悪の社会でもあなたを示すことができ、あなたは大衆の一員である。—— ゲーテ『ファウスト』
幽居の悩み#
私たちの性格も同様に、長期間の幽居は私たちの気性を非常に敏感にし、最も小さな事故や、最も無関心な言葉や態度さえも、私たちを困惑させ、冒犯することができる —— これらの小さな事柄は通常、普通の人には注意されない。
私たちの性格も同様に、長期間の幽居は私たちの気性を非常に敏感にし、最も小さな事故や、最も無関心な言葉や態度さえも、私たちを困惑させ、冒犯することができる —— これらの小さな事柄は通常、普通の人には注意されない。
社交と年齢#
人と人との共通点は、人々の性格の中で最も卑しい、最も高貴でない部分、つまり平凡で、些細で、卑屈な部分である。私たちがこれらの卑俗な人々と共にいるとき、私たちは一体何の喜びを得られるのか？彼らは自分をより高いレベルに引き上げることができず、すべてを自分と同じ低さに引き下げようとする。彼らの目的はそうであり、私たちは彼らに何を求めることができるのか？
人と人との共通点は、人々の性格の中で最も卑しい、最も高貴でない部分、つまり平凡で、些細で、卑屈な部分である。私たちがこれらの卑俗な人々と共にいるとき、私たちは一体何の喜びを得られるのか？彼らは自分をより高いレベルに引き上げることができず、すべてを自分と同じ低さに引き下げようとする。彼らの目的はそうであり、私たちは彼らに何を求めることができるのか？
孤独に耐える#
人と交わるときに孤独感を保つことを習慣にしなければならない。一方では、友人と一緒にいるときに自分を保つ方法を学び、すぐに自分の考えを口にしないこと；他方では、他人の言葉をあまり深く考えず、道義的または知的に他人に対して過度な期待を抱かず、他人の意見に対する無関心を強化することが、最も人々が称賛する寛容の精神を練習することができる。
この点において、共同体は火のようなものである —— 賢者は適切な距離で暖を取るが、愚者のように火に近づきすぎると、焼かれて逃げ出し、独りで震えながら「火は人を傷つける」と叫ぶ。人々は孤独に耐えられないために他人に対して親切で友好的になる。彼らは自分を嫌い、内面的な空虚が彼らを他人と交わらせ、外国旅行に行かせる。
これらの人々の自身について、私たちは言えることは、彼らは人間であるための条件のほんの一部しか持っていない。彼らはかなりの数が必要で、まともな量を集めて初めて、自覚的に人間になれる。優れた人は、特定の一部を指すのではなく、全体を指し、彼自身が完全である。
人と交わるときに孤独感を保つことを習慣にしなければならない。一方では、友人と一緒にいるときに自分を保つ方法を学び、すぐに自分の考えを口にしないこと；他方では、他人の言葉をあまり深く考えず、道義的または知的に他人に対して過度な期待を抱かず、他人の意見に対する無関心を強化することが、最も人々が称賛する寛容の精神を練習することができる。
この点において、共同体は火のようなものである —— 賢者は適切な距離で暖を取るが、愚者のように火に近づきすぎると、焼かれて逃げ出し、独りで震えながら「火は人を傷つける」と叫ぶ。人々は孤独に耐えられないために他人に対して親切で友好的になる。彼らは自分を嫌い、内面的な空虚が彼らを他人と交わらせ、外国旅行に行かせる。
これらの人々の自身について、私たちは言えることは、彼らは人間であるための条件のほんの一部しか持っていない。彼らはかなりの数が必要で、まともな量を集めて初めて、自覚的に人間になれる。優れた人は、特定の一部を指すのではなく、全体を指し、彼自身が完全である。
嫉妬は人の本性#
私たちは常に覚えておくべきである：嫉妬から生じる憎しみは最も消し去るのが難しいものである。したがって、私たちは常に注意を払い、行動には節度を持たなければならない。他人の嫉妬を引き起こさないように。多くの悪習に対処するのと同様に、私たちはこの点で得られる快楽を完全に放棄するのが最善である。なぜなら、その結果は深刻だからである。
すべての尊貴な人々の周りには、多くの羨望者がいる。もしあなたがその一人であれば、彼らは密かにあなたを恨むだろう、恐れによって抑圧されない限り。彼らはあなたに理解してもらいたいと切望する：あなたは彼らよりも優れていない。彼らがあなたに理解してもらいたいという態度から、彼らは明らかに自分があなたより劣っていることを自覚していることがわかる。
私たちは常に覚えておくべきである：嫉妬から生じる憎しみは最も消し去るのが難しいものである。したがって、私たちは常に注意を払い、行動には節度を持たなければならない。他人の嫉妬を引き起こさないように。多くの悪習に対処するのと同様に、私たちはこの点で得られる快楽を完全に放棄するのが最善である。なぜなら、その結果は深刻だからである。
すべての尊貴な人々の周りには、多くの羨望者がいる。もしあなたがその一人であれば、彼らは密かにあなたを恨むだろう、恐れによって抑圧されない限り。彼らはあなたに理解してもらいたいと切望する：あなたは彼らよりも優れていない。彼らがあなたに理解してもらいたいという態度から、彼らは明らかに自分があなたより劣っていることを自覚していることがわかる。
想像は判断を行えない#
しかし、一度決心し、行動を開始したら、最後まで貫かなければならない —— すでに完了したことを再び思い出したり、多くの可能性のある危険を再び考慮することによって心配するべきではない；心をその問題から完全に離し、その事を考えないようにし、適切な時に成熟した考慮を行ったことを思い出すことが重要である。同様の助言は、イタリアのことわざに見られ、ゲーテによって翻訳された：鞍をしっかりと結び、そして自信を持って馬に乗る。
毎日が小さな生命である：目を覚ますことと起き上がることは小さな誕生であり、毎朝は短い青春であり、休息と睡眠は小さな死である。
しかし、一度決心し、行動を開始したら、最後まで貫かなければならない —— すでに完了したことを再び思い出したり、多くの可能性のある危険を再び考慮することによって心配するべきではない；心をその問題から完全に離し、その事を考えないようにし、適切な時に成熟した考慮を行ったことを思い出すことが重要である。同様の助言は、イタリアのことわざに見られ、ゲーテによって翻訳された：鞍をしっかりと結び、そして自信を持って馬に乗る。
毎日が小さな生命である：目を覚ますことと起き上がることは小さな誕生であり、毎朝は短い青春であり、休息と睡眠は小さな死である。
想像を制御する#
ここでは、想像を制御することを提案し、過去の不幸な出来事を思い出さないように求めます。私たちが受けた損失、経験した侮辱、軽視、そして困惑は、私たちにとって真っ暗な絵を構成するのに十分であり、私たちはそれを描くべきではありません。そうすれば、長い間眠っていた憎しみの感情を目覚めさせることになります —— 私たちの本性を乱し、破壊する怒りと憎しみを現実の生活に引き込むことになります。
ここでは、想像を制御することを提案し、過去の不幸な出来事を思い出さないように求めます。私たちが受けた損失、経験した侮辱、軽視、そして困惑は、私たちにとって真っ暗な絵を構成するのに十分であり、私たちはそれを描くべきではありません。そうすれば、長い間眠っていた憎しみの感情を目覚めさせることになります —— 私たちの本性を乱し、破壊する怒りと憎しみを現実の生活に引き込むことになります。
失われた価値#
私たちは時々、私たちのすべての物を失う可能性があるものとして考えるべきです。財産、健康、友人、配偶者、子供、あるいは他の愛する人々、ほとんどの場合、私たちは彼らを失ったときにのみ彼らの価値を発見します。
私たちは時々、私たちのすべての物を失う可能性があるものとして考えるべきです。財産、健康、友人、配偶者、子供、あるいは他の愛する人々、ほとんどの場合、私たちは彼らを失ったときにのみ彼らの価値を発見します。
思考を整理する#
私たちの思考はしっかりと整理されるべきであり、それはまるでそれらを異なる小さな引き出しに分けて入れるようなもので、私たちは特定の引き出しを開けても他の引き出しには影響を与えない。
私たちの思考はしっかりと整理されるべきであり、それはまるでそれらを異なる小さな引き出しに分けて入れるようなもので、私たちは特定の引き出しを開けても他の引き出しには影響を与えない。
克己#
私たちは願望を制限し、欲求を抑制し、怒りを節制しなければなりません。常に覚えておくべきことは、価値のあるものは誰もが無限に小さな部分しか得られないということです。しかし、他方で、誰もが人生の多くの不幸に直面することになります。要するに、私たちは「一忍再忍」をしなければなりません。これができなければ、どんな富や権力も私たちを苦痛から免れることはできません。これはホラティウス（『書簡集』第 1 巻第 18 節）が言ったことでもあります。彼は、どのようにして一生の平穏を促進するかを注意深く考察し、探求するように提案しています。無駄な欲望、恐れ、または無用なものへの期待に悩まされることがないように。
私たちは願望を制限し、欲求を抑制し、怒りを節制しなければなりません。常に覚えておくべきことは、価値のあるものは誰もが無限に小さな部分しか得られないということです。しかし、他方で、誰もが人生の多くの不幸に直面することになります。要するに、私たちは「一忍再忍」をしなければなりません。これができなければ、どんな富や権力も私たちを苦痛から免れることはできません。これはホラティウス（『書簡集』第 1 巻第 18 節）が言ったことでもあります。彼は、どのようにして一生の平穏を促進するかを注意深く考察し、探求するように提案しています。無駄な欲望、恐れ、または無用なものへの期待に悩まされることがないように。
何かを成し遂げる#
実際、私たちの本性は本質的に「休むことができない」ものである：無所事事でいると、私たちはすぐに退屈を感じる。これは耐え難い退屈である。この「何かを成し遂げたい」という衝動は調整されるべきであり、規則を導入することで、私たちが得られる満足度を高めることができる。
実際、私たちの本性は本質的に「休むことができない」ものである：無所事事でいると、私たちはすぐに退屈を感じる。これは耐え難い退屈である。この「何かを成し遂げたい」という衝動は調整されるべきであり、規則を導入することで、私たちが得られる満足度を高めることができる。
幸せは健康が咲かせる花#
私たちの幸せに影響を与えるのは、物事の客観的な性質や本質ではなく、それらが私たちに与える影響であり、私たちの目にはどのように映るかです。これはエピクテトスが言ったことです：「物事は人に影響を与えない。私たちが物事について考えることが私たちに影響を与える。」
私たちの幸せに影響を与えるのは、物事の客観的な性質や本質ではなく、それらが私たちに与える影響であり、私たちの目にはどのように映るかです。これはエピクテトスが言ったことです：「物事は人に影響を与えない。私たちが物事について考えることが私たちに影響を与える。」
二重生活#
彼らの知恵も同様に、かなりの程度で二重の性格を持っている。一部は日常の事務処理に使われ、すべての人々が直面する欲望に関するものであり、もう一部は彼らの特別な仕事を処理するためのものである —— 人類の生存について純粋で客観的な思索を行うためのものである。この世界の舞台で、大多数の人々はそれぞれ小さな役割を演じ、その後舞台を降りる。大天才は二重の生活を送り、演者であり、観客でもある。
彼らの知恵も同様に、かなりの程度で二重の性格を持っている。一部は日常の事務処理に使われ、すべての人々が直面する欲望に関するものであり、もう一部は彼らの特別な仕事を処理するためのものである —— 人類の生存について純粋で客観的な思索を行うためのものである。この世界の舞台で、大多数の人々はそれぞれ小さな役割を演じ、その後舞台を降りる。大天才は二重の生活を送り、演者であり、観客でもある。
人の性格は持続的である#
人生の幸福と苦痛は、私たちの遭遇によって決まるのではなく、それにどう対処するか、そしてそれをどのように感じるかによって決まる。
同じ理由で、完全に外的な不幸に対しては比較的耐えやすいが、自分が招いた不幸には対処するのが難しい。運命は常に変わるが、性格は変わらない。したがって、主観的な福分 —— 高貴な性格、鋭い頭脳、愉快な気質、楽観的な精神、健全な身体、要するに、心身の健康は幸福を構成する最も重要な要素である。したがって、外的な富や名誉を得ることよりも、自分自身の心身の健康を高め、維持することに注意を払うべきである。
人生の幸福と苦痛は、私たちの遭遇によって決まるのではなく、それにどう対処するか、そしてそれをどのように感じるかによって決まる。
同じ理由で、完全に外的な不幸に対しては比較的耐えやすいが、自分が招いた不幸には対処するのが難しい。運命は常に変わるが、性格は変わらない。したがって、主観的な福分 —— 高貴な性格、鋭い頭脳、愉快な気質、楽観的な精神、健全な身体、要するに、心身の健康は幸福を構成する最も重要な要素である。したがって、外的な富や名誉を得ることよりも、自分自身の心身の健康を高め、維持することに注意を払うべきである。
幸せに関すること#
幸せは直接的かつ即座に得られるものであり、それは「幸福」の現金のようなものであり、他の福分は単なる小切手に過ぎない。唯一それが私たちを今この瞬間に喜ばせることができ、私たちの生存は二つの永遠の間に占められた無限に短い瞬間に過ぎない。このような喜びを把握し、促進することが、私たちが幸福を追求する最高の目標であるべきである。
美しさも部分的に幸せに関係している。美しく生まれた人は、良いことをすべて享受していると言えるが、正確には、直接的に私たちの幸せを促進することはできない。美しさは幸せを促進するのに間接的であり、人々に良い印象を与えるからである。それがもたらす利益は少なくなく、男性にとっても同様である。美しく生まれることは公開された推薦状であり、その保持者をすぐに好むようにする。
幸せは直接的かつ即座に得られるものであり、それは「幸福」の現金のようなものであり、他の福分は単なる小切手に過ぎない。唯一それが私たちを今この瞬間に喜ばせることができ、私たちの生存は二つの永遠の間に占められた無限に短い瞬間に過ぎない。このような喜びを把握し、促進することが、私たちが幸福を追求する最高の目標であるべきである。
美しさも部分的に幸せに関係している。美しく生まれた人は、良いことをすべて享受していると言えるが、正確には、直接的に私たちの幸せを促進することはできない。美しさは幸せを促進するのに間接的であり、人々に良い印象を与えるからである。それがもたらす利益は少なくなく、男性にとっても同様である。美しく生まれることは公開された推薦状であり、その保持者をすぐに好むようにする。
幻影#
私たちは決して一時的な印象に操られるべきではなく、物事の表面に左右されるべきではない。これらの印象や表面は、私たちに対する影響の力は、思考や一連の概念の単純な作用をはるかに超えている。
私たちは決して一時的な印象に操られるべきではなく、物事の表面に左右されるべきではない。これらの印象や表面は、私たちに対する影響の力は、思考や一連の概念の単純な作用をはるかに超えている。
天才は皆憂鬱である#
「外なる私」を犠牲にして「内なる私」を犠牲にすること、つまり栄光、地位、見栄、称号、名誉のために、個人のすべてまたは一部の安らぎと自主性を放棄することは、非常に愚かである。
「外なる私」を犠牲にして「内なる私」を犠牲にすること、つまり栄光、地位、見栄、称号、名誉のために、個人のすべてまたは一部の安らぎと自主性を放棄することは、非常に愚かである。
幸せは内面から来る#
私たちが外的世界から得られるものは非常に限られている。外的世界は悲しみと苦痛で満ちており、私たちが離れれば、それらの煩わしさがどこにでも待っている。さらに、悪は一般的に優位に立ち、愚かな叫び声が最も大きい。運命は残酷であり、人間は哀れである。
すべての楽しみは、まず何らかの活動を行う必要があり、つまり何らかの能力を行使する必要がある。これを行わなければ、楽しみは存在し得ない。
私たちが外的世界から得られるものは非常に限られている。外的世界は悲しみと苦痛で満ちており、私たちが離れれば、それらの煩わしさがどこにでも待っている。さらに、悪は一般的に優位に立ち、愚かな叫び声が最も大きい。運命は残酷であり、人間は哀れである。
すべての楽しみは、まず何らかの活動を行う必要があり、つまり何らかの能力を行使する必要がある。これを行わなければ、楽しみは存在し得ない。
二つの生命#
ヴォルテールは言った：「真の必要がなければ、真の楽しみはない。」自然、芸術、文学はそれぞれ異なる美しさを持っており、これらの趣味がある人々が楽しむことができ、他の人々には無縁であるのは、前者がこれらの必要を持っているからである。これらの楽しみを、必要もなく、また楽しむこともできない人々に与えることは、白髪の老人が熱愛に溺れることを期待するのと同じである。これらの才能を持つ人々は、二つの生命の中で生きている。一つは自身の生命であり、もう一つは知恵の生命である。そして、後者の生命は徐々に真の生命と見なされ、前者の生命は知恵の生命を導く手段としてのみ扱われる。他の人々は、このような浅薄で空虚で困難な自らの生命を生命の目的と見なす。
楽しみは常に私たちが能力をどのように行使するかに関わり、「喜び」は「楽しみ」が繰り返されることにある。この点において、感性がもたらす楽しみは、他の基本的な二つのカテゴリーを超えている。その他の二つは家畜の中にも同様に存在し、さらにはより顕著である。私たちを他の動物と区別するのは、この独特の感性である。私たちの知性は感性のさまざまな形態を含んでおり、十分な感性は私たちが心の面での楽しみを享受できるようにする、いわゆる「知性的な楽しみ」である。感性がより豊かであればあるほど、楽しみはより大きい。
ヴォルテールは言った：「真の必要がなければ、真の楽しみはない。」自然、芸術、文学はそれぞれ異なる美しさを持っており、これらの趣味がある人々が楽しむことができ、他の人々には無縁であるのは、前者がこれらの必要を持っているからである。これらの楽しみを、必要もなく、また楽しむこともできない人々に与えることは、白髪の老人が熱愛に溺れることを期待するのと同じである。これらの才能を持つ人々は、二つの生命の中で生きている。一つは自身の生命であり、もう一つは知恵の生命である。そして、後者の生命は徐々に真の生命と見なされ、前者の生命は知恵の生命を導く手段としてのみ扱われる。他の人々は、このような浅薄で空虚で困難な自らの生命を生命の目的と見なす。
楽しみは常に私たちが能力をどのように行使するかに関わり、「喜び」は「楽しみ」が繰り返されることにある。この点において、感性がもたらす楽しみは、他の基本的な二つのカテゴリーを超えている。その他の二つは家畜の中にも同様に存在し、さらにはより顕著である。私たちを他の動物と区別するのは、この独特の感性である。私たちの知性は感性のさまざまな形態を含んでおり、十分な感性は私たちが心の面での楽しみを享受できるようにする、いわゆる「知性的な楽しみ」である。感性がより豊かであればあるほど、楽しみはより大きい。
心の富#
若者は早くから孤独に耐える訓練を受けるべきである。なぜなら、孤独は喜びと心の平穏の源の一つだからである。
心の内なる富は真の富である。他のすべては害が多く利が少ない。——『警句集』第 12 章
若者は早くから孤独に耐える訓練を受けるべきである。なぜなら、孤独は喜びと心の平穏の源の一つだからである。
心の内なる富は真の富である。他のすべては害が多く利が少ない。——『警句集』第 12 章
求めるものと得られるもの#
貧困は疫病のように人々の生活に密着し、金銭はこの慢性病の侵害から人を免れることができ、私たちを自然の運命の強制労働から解放する。
貧困は疫病のように人々の生活に密着し、金銭はこの慢性病の侵害から人を免れることができ、私たちを自然の運命の強制労働から解放する。
他人の目に映る私たち#
人々が何かを全力で追求し、苦労し、危険を冒すのは、他人に注目されるために過ぎない。当人が地位や称号、勲章を得ることだけでなく、富や知識、芸術的な教養を獲得することも、他人からより大きな尊敬を得るためである —— これらは人類の愚かさが悲惨なまでに進んでいることを証明する確かな証拠ではないか？
賞賛を求める人は、些細なことで抑うつになったり、興奮したりしやすい。—— ホラティウス『書簡集』
人々が何かを全力で追求し、苦労し、危険を冒すのは、他人に注目されるために過ぎない。当人が地位や称号、勲章を得ることだけでなく、富や知識、芸術的な教養を獲得することも、他人からより大きな尊敬を得るためである —— これらは人類の愚かさが悲惨なまでに進んでいることを証明する確かな証拠ではないか？
賞賛を求める人は、些細なことで抑うつになったり、興奮したりしやすい。—— ホラティウス『書簡集』
虚栄#
私たちは、名誉そのものには真の直接的な価値がないことを理解するべきである。すべては間接的な価値に過ぎない。もし私たちがこの普遍的な愚かさから大体解放されることができれば、その結果は私たちの心の平和と喜びに利益をもたらすことになる。現状は私たちが想像することができないほどである。人々はより確固たる自信を持って世界に向き合い、全体的に見て、態度はそれほど恥ずかしがったり抑圧されたりしないだろう。
私たちは、名誉そのものには真の直接的な価値がないことを理解するべきである。すべては間接的な価値に過ぎない。もし私たちがこの普遍的な愚かさから大体解放されることができれば、その結果は私たちの心の平和と喜びに利益をもたらすことになる。現状は私たちが想像することができないほどである。人々はより確固たる自信を持って世界に向き合い、全体的に見て、態度はそれほど恥ずかしがったり抑圧されたりしないだろう。
世界中の愚者#
誇りを持つ資格があるなら、誇りを持つべきである。
いずれにせよ、個性は国家性や民族性よりもはるかに重要である。個人にとって、個性は特に考慮すべきものである。民族性は数億人に関わることであり、他人を称賛することは誠実であり得ない。国家性は、人類の狭さ、反逆、卑劣な性格が各国で表現される特殊な形式の別名に過ぎない。もし私たちがある国家性を嫌悪し、別の国家性を称賛すれば、私たちはその国家性に対しても同様に嫌悪を感じるようになるだろう。すべての国は他の国を嘲笑し、皆の嘲笑は正当である。
誇りを持つ資格があるなら、誇りを持つべきである。
いずれにせよ、個性は国家性や民族性よりもはるかに重要である。個人にとって、個性は特に考慮すべきものである。民族性は数億人に関わることであり、他人を称賛することは誠実であり得ない。国家性は、人類の狭さ、反逆、卑劣な性格が各国で表現される特殊な形式の別名に過ぎない。もし私たちがある国家性を嫌悪し、別の国家性を称賛すれば、私たちはその国家性に対しても同様に嫌悪を感じるようになるだろう。すべての国は他の国を嘲笑し、皆の嘲笑は正当である。
名誉の定義#
名誉には客観的な側面と主観的な側面がある。客観的な名誉は他者が私たちの価値について持つ意見であり、主観的な名誉は私たちが他者の意見を尊重することである。
一般的に、女性の名誉に対する見解は、少女の時は純潔であり、結婚後は貞操である。この見解の重要性は、女性が多くの面で男性に依存し、男性はただ一つのことに依存する必要があるという考慮に基づいている。したがって、相互依存の仕組みが築かれ、男性は女性とその後生まれる子供のすべての必要を負担することになり、これは全体の女性の福祉のために行われる。これを実行するために、女性は団結し、集団精神を示し、共通の敵である男性に対して統一戦線を形成しなければならない。後者はその優れた体力と知力によって、世の中のすべての美しいものを占有しているため、女性は全力を尽くして男性を包囲し征服しなければならない。
名誉には客観的な側面と主観的な側面がある。客観的な名誉は他者が私たちの価値について持つ意見であり、主観的な名誉は私たちが他者の意見を尊重することである。
一般的に、女性の名誉に対する見解は