《一個悲觀主義者的積極思考》讀書筆記#
作者: 叔本華
閱讀時長: 4 小時
這是我在微信讀書中閱讀《一個悲觀主義者的積極思考》時記錄的筆記和摘錄。
一 人生總論#
對人生的快樂和幸福作了基本的劃分：人的自身、人的所有和人的地位。另外，對人生的選擇和準備作了總體的概括。
對人生的快樂和幸福作了基本的劃分：人的自身、人的所有和人的地位。另外，對人生的選擇和準備作了總體的概括。
三 處人之道#
在人生旅途的進程中，我們應該儘可能做到寬容和自律，避免與人爭論和口角，這樣我們的一生將獲益良多。為人處世的睿智，更顯哲思的光輝。
在人生旅途的進程中，我們應該儘可能做到寬容和自律，避免與人爭論和口角，這樣我們的一生將獲益良多。為人處世的睿智，更顯哲思的光輝。
四 命運與世道#
得意不忘形，失意不失態
得意不忘形，失意不失態
人生的福分#
亞里士多德將人生的福分劃分成三類：來自外界的福分、來自心靈的福分，以及來自肉體的福分。
亞里士多德將人生的福分劃分成三類：來自外界的福分、來自心靈的福分，以及來自肉體的福分。
人生是一次旅行#
我們全力以赴希望獲得的東西，往往在得到的時候，發現已經不適合我們。
為某一偉業做準備所逝去的歲月，無意中剝奪了我們去貫徹它的力量。一個人不畏艱難和危險所累積的財富，自己卻常常無法享用，勤勞所得只能留給他人；或者是，他多年努力奮鬥所獲得的職位，卻沒有能力擔任。對他而言，幸福來得太晚，從另一方面說，他自己抵達得太晚，無緣享受幸福。
我們所處的世界是怎樣的，主要在於我們以什麼方式來看待它，所以不同的人看到不同的世界：有人認為它荒蕪、枯燥和膚淺，有人覺得它豐富、有趣而充滿意義。
我們竭盡力量唯一所能做到的事，就是盡力發揮我們個人的品質，讓我們從事的事業，能夠用上我們的才智，在能力範圍內，極力避免其他的紛擾。因此，我們就得選擇最適合我們發展的職位、行業和生活方式。人生快樂的兩大仇敵是痛苦和煩悶。我們可以進一步說，要是我們有運氣能離開一個仇敵，我們就按照離開它的多少，而接近另一個仇敵。事實上，人生的過程似乎就是在這兩者之間的劇烈擺動。
我們全力以赴希望獲得的東西，往往在得到的時候，發現已經不適合我們。
為某一偉業做準備所逝去的歲月，無意中剝奪了我們去貫徹它的力量。一個人不畏艱難和危險所累積的財富，自己卻常常無法享用，勤勞所得只能留給他人；或者是，他多年努力奮鬥所獲得的職位，卻沒有能力擔任。對他而言，幸福來得太晚，從另一方面說，他自己抵達得太晚，無緣享受幸福。
我們所處的世界是怎樣的，主要在於我們以什麼方式來看待它，所以不同的人看到不同的世界：有人認為它荒蕪、枯燥和膚淺，有人覺得它豐富、有趣而充滿意義。
我們竭盡力量唯一所能做到的事，就是盡力發揮我們個人的品質，讓我們從事的事業，能夠用上我們的才智，在能力範圍內，極力避免其他的紛擾。因此，我們就得選擇最適合我們發展的職位、行業和生活方式。人生快樂的兩大仇敵是痛苦和煩悶。我們可以進一步說，要是我們有運氣能離開一個仇敵，我們就按照離開它的多少，而接近另一個仇敵。事實上，人生的過程似乎就是在這兩者之間的劇烈擺動。
認識你自己#
他必須對了解自己的方法有若干進展；他必須知道在一生中他的真正的主要的和最為關鍵的目標是什麼，他最想擁有的快樂是什麼；還有，在那之後，什麼在他思想中佔據著第二和第三的位置；他必須找出，就整體來說，他一生真正的使命是什麼，他應該扮演什麼樣的角色，他跟世界的一般關係如何。
他必須對了解自己的方法有若干進展；他必須知道在一生中他的真正的主要的和最為關鍵的目標是什麼，他最想擁有的快樂是什麼；還有，在那之後，什麼在他思想中佔據著第二和第三的位置；他必須找出，就整體來說，他一生真正的使命是什麼，他應該扮演什麼樣的角色，他跟世界的一般關係如何。
快樂不過是夢，憂傷卻是現實的#
因為歡樂畢竟是負面的。認為歡樂會產生快樂是一個錯覺，是受到羨慕心的偏愛所致，最後難免會遭受懲罰。
痛苦給人的感覺是不折不扣的，快樂的真正標準就是沒有痛苦。如果我們沒有遭受痛苦，而且又不覺得生活枯燥，世上快樂的必要條件都已經達到了，其他一切都是虛妄的。
我們絕不應該用痛苦的代價去換取歡樂，即使只是局限於招致痛苦的風險，也不應該去冒犯。要是那麼做，就是以正面的真實去換取負面的虛幻。但為了避免痛苦而犧牲歡樂，卻是有利可圖的。至於痛苦是跟隨在歡樂之後，還是在歡樂之前來到，都是無關緊要的。
伏爾泰說：“快樂不過是夢，憂傷卻是現實的。”
最快樂的命運，不是去體驗到最怡人的欣喜或是最大的歡樂，而是把生命帶到終點，未遭受到身體或精神上的巨大痛苦。
因為歡樂畢竟是負面的。認為歡樂會產生快樂是一個錯覺，是受到羨慕心的偏愛所致，最後難免會遭受懲罰。
痛苦給人的感覺是不折不扣的，快樂的真正標準就是沒有痛苦。如果我們沒有遭受痛苦，而且又不覺得生活枯燥，世上快樂的必要條件都已經達到了，其他一切都是虛妄的。
我們絕不應該用痛苦的代價去換取歡樂，即使只是局限於招致痛苦的風險，也不應該去冒犯。要是那麼做，就是以正面的真實去換取負面的虛幻。但為了避免痛苦而犧牲歡樂，卻是有利可圖的。至於痛苦是跟隨在歡樂之後，還是在歡樂之前來到，都是無關緊要的。
伏爾泰說：“快樂不過是夢，憂傷卻是現實的。”
最快樂的命運，不是去體驗到最怡人的欣喜或是最大的歡樂，而是把生命帶到終點，未遭受到身體或精神上的巨大痛苦。
自我與外在#
“快樂” 的建構所依據的藍圖，與前面所述的情況恰恰相反。所以，把你的要求降到最低限度，是避免極端不幸的最可靠的途徑。
一個人所能直接領悟的，只是他自己的觀念、感情和願望，外在世界對他的影響，只能促使他產生那些觀念、感情和願望。
“快樂” 的建構所依據的藍圖，與前面所述的情況恰恰相反。所以，把你的要求降到最低限度，是避免極端不幸的最可靠的途徑。
一個人所能直接領悟的，只是他自己的觀念、感情和願望，外在世界對他的影響，只能促使他產生那些觀念、感情和願望。
兩種不幸#
所以，如果我們不想由於恐懼不幸而失去人生的所有快樂，我們就應該把前類不幸看作永遠不會發生，把後類不幸看作不會立刻發生。
不幸的事件如果已經發生，無法改變，我們就不應該再認為事情可能會演變為其他的情況，更不應該的是，認為當初如何就可以避免這件事。因為這種想法會增加自己的苦惱，使事情無法忍受，讓自己成為自討苦吃的人。
事情的發生是必然的結果，是無可避免的。
所以，如果我們不想由於恐懼不幸而失去人生的所有快樂，我們就應該把前類不幸看作永遠不會發生，把後類不幸看作不會立刻發生。
不幸的事件如果已經發生，無法改變，我們就不應該再認為事情可能會演變為其他的情況，更不應該的是，認為當初如何就可以避免這件事。因為這種想法會增加自己的苦惱，使事情無法忍受，讓自己成為自討苦吃的人。
事情的發生是必然的結果，是無可避免的。
适度平衡#
明智人士所致力的是免於痛苦，而不是尋求歡樂。
明智人士所致力的是免於痛苦，而不是尋求歡樂。
享受此刻#
今日” 只出現一次，不會再度回來。我們易於忘記，每一天都是生命中不可缺少，因此也就是無從補償的一部分。
今日” 只出現一次，不會再度回來。我們易於忘記，每一天都是生命中不可缺少，因此也就是無從補償的一部分。
快樂獲致術#
限制外界活動的領域，就是減輕心意受到外界的刺激；限制我們才智的努力範圍，就是舒緩心意受到內在刺激的來源。
在這一方面，純粹勞心的職業，對於其智力配合得上的人們而言，在促進幸福所做的貢獻上，通常都大大地超過一般務實的生涯。
單純甚至是單調，都將會促成我們的快樂。
限制外界活動的領域，就是減輕心意受到外界的刺激；限制我們才智的努力範圍，就是舒緩心意受到內在刺激的來源。
在這一方面，純粹勞心的職業，對於其智力配合得上的人們而言，在促進幸福所做的貢獻上，通常都大大地超過一般務實的生涯。
單純甚至是單調，都將會促成我們的快樂。
自省#
每夜睡覺之前，把當天所做之事，加以檢討。每天隨便地生活，為工作或享樂忙忙碌碌，不對過去作任何的反思 —— 好像不斷地從生命的卷軸中拉出棉線 —— 對於自己何去何從，一無所知。
追逐名利、尋歡作樂、過高級的生活，是通往快樂大錯特錯的途徑。因為這麼做，是企圖把我們苦難的生存轉化為一連串的欣喜、高興和歡樂 —— 這種過程到最後一定會變為失望和妄想。就此點而言，可以相提並論的是它帶來的必然伴奏：大家彼此說謊。正如我們的身體為衣服遮蓋，我們的心靈則隱蔽於謊言的帷幕背後。帷幕總是存在的，我們只能有時透過帷幕猜測他人的思想，如同我們通過別人的衣著外觀而獲知他們的體型。
每夜睡覺之前，把當天所做之事，加以檢討。每天隨便地生活，為工作或享樂忙忙碌碌，不對過去作任何的反思 —— 好像不斷地從生命的卷軸中拉出棉線 —— 對於自己何去何從，一無所知。
追逐名利、尋歡作樂、過高級的生活，是通往快樂大錯特錯的途徑。因為這麼做，是企圖把我們苦難的生存轉化為一連串的欣喜、高興和歡樂 —— 這種過程到最後一定會變為失望和妄想。就此點而言，可以相提並論的是它帶來的必然伴奏：大家彼此說謊。正如我們的身體為衣服遮蓋，我們的心靈則隱蔽於謊言的帷幕背後。帷幕總是存在的，我們只能有時透過帷幕猜測他人的思想，如同我們通過別人的衣著外觀而獲知他們的體型。
與自己相處#
人只有在單獨的時候才顯露本色；如果他不喜歡獨處，他就不會喜愛自由。因為人只有在獨處時才擁有真正的自由。
人只有在單獨的時候才顯露本色；如果他不喜歡獨處，他就不會喜愛自由。因為人只有在獨處時才擁有真正的自由。
理想的社會#
在一個社會中，令大才大智人士惱怒的是 “權利平等”，因為這些權利直接導致人人都可以自命不凡，那是大家都喜愛的。而在自然的情況中，才智上的差別就意味著所擁有的社會權利應該有相對的不同。
所謂理想的社會，最糟糕的不僅是給我們帶來無法讚美或喜愛的同伴，而且還不讓我們保持天性和本色。為了做到和諧，它強迫我們蜷縮，甚至是完全變形。
在一個社會中，令大才大智人士惱怒的是 “權利平等”，因為這些權利直接導致人人都可以自命不凡，那是大家都喜愛的。而在自然的情況中，才智上的差別就意味著所擁有的社會權利應該有相對的不同。
所謂理想的社會，最糟糕的不僅是給我們帶來無法讚美或喜愛的同伴，而且還不讓我們保持天性和本色。為了做到和諧，它強迫我們蜷縮，甚至是完全變形。
虛假的卓越#
因此，在大多數的社會中，願意獨善其身的人都會獲得實質性的好處。
除了自己，沒有人能跟其他人完全情投意合 —— 即使是最好的朋友，或是終身伴侶。個性和脾氣上的不同，總會帶來某些不和諧，雖然在程度上微不足道。那種真正的心境平靜，內心的完全安寧，是塵世中僅次於健康所能給予我們的最高祝福，只有在個人獨處時才能夠達到。而要讓安寧成為一種持久的情緒，只有把自己完全置身於退隱之中。這時，如果這個人自身有什麼長處和禀賦，他的生活方式將是在這個可憐的世界中最為快樂的。
因此，在大多數的社會中，願意獨善其身的人都會獲得實質性的好處。
除了自己，沒有人能跟其他人完全情投意合 —— 即使是最好的朋友，或是終身伴侶。個性和脾氣上的不同，總會帶來某些不和諧，雖然在程度上微不足道。那種真正的心境平靜，內心的完全安寧，是塵世中僅次於健康所能給予我們的最高祝福，只有在個人獨處時才能夠達到。而要讓安寧成為一種持久的情緒，只有把自己完全置身於退隱之中。這時，如果這個人自身有什麼長處和禀賦，他的生活方式將是在這個可憐的世界中最為快樂的。
另一種不幸#
聰明人首先要爭取的是免於痛苦和煩惱，能得安靜和閒暇，也就是一種平靜樸實、不受干擾的生活。因此，在對 “世人” 略有認識之後，他會選擇不求聞達，如果他具有大才智，甚至會過獨居的生活。一個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少 —— 其他人愈不能替他做什麼。這就是為什麼高度的智慧會使人不合群。當然如果智慧的 “質” 能由 “量” 彌補，那還值得在這個大千世界過日子。不幸的是，一百個愚人抵不上一個聰明人。一般人一旦免於貧困的痛苦，便不惜一切要消遣、找友伴，逢人就交往，唯恐只是單獨一人。因為獨處時，每個人只能依靠自己，各人的自身條件便顯露出來。可憐的個性是人的終身負擔：愚人縱然出身顯貴，仍然會被他的個性所累，而有才智的人因為充滿生動的思想，能使荒地充滿人群。
聰明人首先要爭取的是免於痛苦和煩惱，能得安靜和閒暇，也就是一種平靜樸實、不受干擾的生活。因此，在對 “世人” 略有認識之後，他會選擇不求聞達，如果他具有大才智，甚至會過獨居的生活。一個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少 —— 其他人愈不能替他做什麼。這就是為什麼高度的智慧會使人不合群。當然如果智慧的 “質” 能由 “量” 彌補，那還值得在這個大千世界過日子。不幸的是，一百個愚人抵不上一個聰明人。一般人一旦免於貧困的痛苦，便不惜一切要消遣、找友伴，逢人就交往，唯恐只是單獨一人。因為獨處時，每個人只能依靠自己，各人的自身條件便顯露出來。可憐的個性是人的終身負擔：愚人縱然出身顯貴，仍然會被他的個性所累，而有才智的人因為充滿生動的思想，能使荒地充滿人群。
要麼獨處，要麼庸俗#
塞尼加說：“愚蠢就是負累。” 實在是至理名言，可以跟《聖經・德訓篇》的一句話加以比較：“愚人的生命遠遜於死亡。” 一般來說，有人喜歡結交朋友，就因為他智慧低下，個性隨俗。我們在這世界的選擇，很難超出獨處和庸俗、隨波逐流的兩端。
塞尼加說：“愚蠢就是負累。” 實在是至理名言，可以跟《聖經・德訓篇》的一句話加以比較：“愚人的生命遠遜於死亡。” 一般來說，有人喜歡結交朋友，就因為他智慧低下，個性隨俗。我們在這世界的選擇，很難超出獨處和庸俗、隨波逐流的兩端。
偉大的心靈注定是孤獨的#
具有偉大心靈的人，生活在這個世界，但並不真正屬於這個世界。從很早的歲月，他們就感到自己與其他人之間有著顯然的不同，但只是逐漸的。隨著時光的流逝，他們開始明白自己的地位。他們在心智方面的孤獨，然後又由於實際上的退隱生活方式而獲得巩固。不是在某種程度上從流行的庸俗之中解放出來的人，是難以接近他們的。
根據長時間與他人相處的經驗，我們已不再對別人抱有太大的期望。我們發現，跟人交往得深入一些，並不會有所收穫。
具有偉大心靈的人，生活在這個世界，但並不真正屬於這個世界。從很早的歲月，他們就感到自己與其他人之間有著顯然的不同，但只是逐漸的。隨著時光的流逝，他們開始明白自己的地位。他們在心智方面的孤獨，然後又由於實際上的退隱生活方式而獲得巩固。不是在某種程度上從流行的庸俗之中解放出來的人，是難以接近他們的。
根據長時間與他人相處的經驗，我們已不再對別人抱有太大的期望。我們發現，跟人交往得深入一些，並不會有所收穫。
獨處的好處#
對於有才智的人來說，獨處的好處是加倍的。第一，讓他能清靜；第二，他不必跟其他人在一起 —— 這是非常重要的。因為跟世人打交道需要我們抑制自己，面對厭惡甚至危險。拉・布魯耶（La Bruyere）說得好：我們所有的禍害都來自於不能獨處。
西塞羅甚至說過這樣的話：一個能夠完全自立，並且具備獨特才能的人，不可能生活不快樂。一個人愈有獨立的才能，別人對他的重要性就愈少。這種自足的感覺，讓許多有真才實學的人不致為了跟世人相處而做出相當的犧牲，更別說實際上克制自己去積極參與那些活動。
愛好孤獨很顯然不是人性中最直接、最原始的衝動，而是次要的、慢慢養成的習性。它是高貴心靈的比較顯著的特徵，其發展一定要克服某些自然的欲望，而且還不時需要實際地對抗魔鬼的誘惑。後者爭取我們摒棄令人憂鬱、摧毀心智的 “獨處”，換取 “與人为伍”，走向社群。魔鬼說，即使最壞的社交活動，也會給人們一份人類情誼的意義：這樣的痛苦生活會捨棄你，它像一隻兀鷹啄食你的胸脯！所見最壞的社會也會顯出你，你是大眾之中的一個人物。—— 歌德《浮士德》
對於有才智的人來說，獨處的好處是加倍的。第一，讓他能清靜；第二，他不必跟其他人在一起 —— 這是非常重要的。因為跟世人打交道需要我們抑制自己，面對厭惡甚至危險。拉・布魯耶（La Bruyere）說得好：我們所有的禍害都來自於不能獨處。
西塞羅甚至說過這樣的話：一個能夠完全自立，並且具備獨特才能的人，不可能生活不快樂。一個人愈有獨立的才能，別人對他的重要性就愈少。這種自足的感覺，讓許多有真才實學的人不致為了跟世人相處而做出相當的犧牲，更別說實際上克制自己去積極參與那些活動。
愛好孤獨很顯然不是人性中最直接、最原始的衝動，而是次要的、慢慢養成的習性。它是高貴心靈的比較顯著的特徵，其發展一定要克服某些自然的欲望，而且還不時需要實際地對抗魔鬼的誘惑。後者爭取我們摒棄令人憂鬱、摧毀心智的 “獨處”，換取 “與人为伍”，走向社群。魔鬼說，即使最壞的社交活動，也會給人們一份人類情誼的意義：這樣的痛苦生活會捨棄你，它像一隻兀鷹啄食你的胸脯！所見最壞的社會也會顯出你，你是大眾之中的一個人物。—— 歌德《浮士德》
幽居的煩惱#
我們的性情也一樣，長時期的幽居會讓我們的脾氣變得非常敏感，就連最微小的事故，最無所謂的話或樣子，都足以困擾和冒犯我們 —— 這些小事通常不為普通人所注意。
我們的性情也一樣，長時期的幽居會讓我們的脾氣變得非常敏感，就連最微小的事故，最無所謂的話或樣子，都足以困擾和冒犯我們 —— 這些小事通常不為普通人所注意。
社交與年齡#
人與人之間的共同之處，是人們的性格之中最低下、最不高貴，也就是那些平庸、瑣碎、卑俗的部分。我們與這些庸人为伍，究竟能獲得什麼歡樂呢？那些人不能把自己提升到更高的層次，而要把一切拉到跟自己同樣的低下。那些人的目的就是這樣，我們還能要求他們什麼呢？
人與人之間的共同之處，是人們的性格之中最低下、最不高貴，也就是那些平庸、瑣碎、卑俗的部分。我們與這些庸人为伍，究竟能獲得什麼歡樂呢？那些人不能把自己提升到更高的層次，而要把一切拉到跟自己同樣的低下。那些人的目的就是這樣，我們還能要求他們什麼呢？
忍受孤獨#
要養成跟人交往時保持著孤單感。一方面學習怎麼跟友伴在一起時依然故我，並不立刻說出你的想法；另一方面，對別人所說的話，不必太推敲字義，在道義上或智力上，不要對別人期望過高，並加強對他人意見的淡漠感，就最能練習人人讚美的容忍精神。
在這一方面，社群好像一把火 —— 聰明人在適當的距離取暖，不像傻瓜一樣過於靠近火，一旦被燒傷，就跑開獨自發抖，大叫大嚷火會燒傷人。人們因為忍受不了獨處而對人和氣友善。他們變得討厭自己，內心的空虛促使他們與人交往，去國外旅行。
這些人的自身，我們可以說，只具備為人的條件的一小部分。他們需要相當多的人數，才能湊出可觀的分量，達到自覺夠資格成為人。優秀的人，並不代表某一小部分，而是指整體，他本身就是完全的。
要養成跟人交往時保持著孤單感。一方面學習怎麼跟友伴在一起時依然故我，並不立刻說出你的想法；另一方面，對別人所說的話，不必太推敲字義，在道義上或智力上，不要對別人期望過高，並加強對他人意見的淡漠感，就最能練習人人讚美的容忍精神。
在這一方面，社群好像一把火 —— 聰明人在適當的距離取暖，不像傻瓜一樣過於靠近火，一旦被燒傷，就跑開獨自發抖，大叫大嚷火會燒傷人。人們因為忍受不了獨處而對人和氣友善。他們變得討厭自己，內心的空虛促使他們與人交往，去國外旅行。
這些人的自身，我們可以說，只具備為人的條件的一小部分。他們需要相當多的人數，才能湊出可觀的分量，達到自覺夠資格成為人。優秀的人，並不代表某一小部分，而是指整體，他本身就是完全的。
嫉妒是人的天性#
我們應該永遠記住：出於嫉妒的憎恨是最難消除的。所以我們永遠要小心，行事要有節制，以免引起別人的忌恨。正像對付其他許多惡習一樣，我們最好完全棄絕在這方面可能獲得的快慰，因為後果嚴重。
每一個尊貴的人都有一大群羨慕者圍繞著，如果你是其中的一位，他們會暗地裡對你懷恨在心，除非為恐懼所抑制。他們會急切地讓你明白：你不比他們強。就由於他們這種熱切地讓你明白的態度，你可以看出他們顯然自知不如你。
我們應該永遠記住：出於嫉妒的憎恨是最難消除的。所以我們永遠要小心，行事要有節制，以免引起別人的忌恨。正像對付其他許多惡習一樣，我們最好完全棄絕在這方面可能獲得的快慰，因為後果嚴重。
每一個尊貴的人都有一大群羨慕者圍繞著，如果你是其中的一位，他們會暗地裡對你懷恨在心，除非為恐懼所抑制。他們會急切地讓你明白：你不比他們強。就由於他們這種熱切地讓你明白的態度，你可以看出他們顯然自知不如你。
想像做不了判斷#
但是一旦你下定決心，並且開始著手，你必須堅持到底 —— 不要因為重新回想已經完成的事，或是再次顧慮到許多可能的危險，從而擔心不已；讓你的心思完全離開這個問題，抗拒再去想那件事，牢記著你在適當的時候曾經作過成熟的考慮。同樣的勸告見於意大利的一句諺語，歌德曾經譯為：把馬鞍系好，然後自信地騎乘奔馳。
每一天是一個小生命：每一次醒來和起身是小模樣的出生，每一個早晨是短暫的青春，每一次休息和睡覺是小模樣的死亡。
但是一旦你下定決心，並且開始著手，你必須堅持到底 —— 不要因為重新回想已經完成的事，或是再次顧慮到許多可能的危險，從而擔心不已；讓你的心思完全離開這個問題，抗拒再去想那件事，牢記著你在適當的時候曾經作過成熟的考慮。同樣的勸告見於意大利的一句諺語，歌德曾經譯為：把馬鞍系好，然後自信地騎乘奔馳。
每一天是一個小生命：每一次醒來和起身是小模樣的出生，每一個早晨是短暫的青春，每一次休息和睡覺是小模樣的死亡。
控制想像#
我在這裡建議對想像要加以控制，同時也要求我們不去回想過去不幸的事情，諸如我們所遭遇的不公正或傷害。我們所蒙受的損失，我們所經歷的污辱、輕視和困擾，都足以構成一幅漆黑的圖畫，我們不要去描繪它。要是那麼做，就會弄醒那些沉睡已久的可恨的情緒 —— 那些擾亂和破壞我們天性的憤怒和憎恨，讓它們置身於現實生活中。
我在這裡建議對想像要加以控制，同時也要求我們不去回想過去不幸的事情，諸如我們所遭遇的不公正或傷害。我們所蒙受的損失，我們所經歷的污辱、輕視和困擾，都足以構成一幅漆黑的圖畫，我們不要去描繪它。要是那麼做，就會弄醒那些沉睡已久的可恨的情緒 —— 那些擾亂和破壞我們天性的憤怒和憎恨，讓它們置身於現實生活中。
失去的價值#
我們有時應該把我們的所有物，看作是可能會丟失的。不管什麼，財物、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我們喜愛的人，大多數情況是，只有在我們失去他們時，才開始發現他們的價值。
我們有時應該把我們的所有物，看作是可能會丟失的。不管什麼，財物、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我們喜愛的人，大多數情況是，只有在我們失去他們時，才開始發現他們的價值。
整理好思緒#
我們的思緒一定要好好地加以整理，就像是把它們分別放在不同的小抽屜裡，我們可以打開某一抽屜，而不會影響到任何其他的抽屜。
我們的思緒一定要好好地加以整理，就像是把它們分別放在不同的小抽屜裡，我們可以打開某一抽屜，而不會影響到任何其他的抽屜。
克己#
我們必須限制我們的願望，抑制我們的欲求，節制我們的憤怒。要永遠記住，任何值得擁有的東西，每個人只可能獲得無限小的一部分。然而，另一方面，每個人都會遭逢人生的許多不幸。總之，我們必須 “一忍再忍”。如果做不到這一項，任何財富或權力都無法使我們免於痛苦，這也是賀拉斯（《書函集》卷 1 第 18 節）所說的意思。他建議：要小心考察並勤於探討，如何最能促成一生平靜；庶不致竟日被無謂的意欲，恐懼或希冀無用之物所折騰。
我們必須限制我們的願望，抑制我們的欲求，節制我們的憤怒。要永遠記住，任何值得擁有的東西，每個人只可能獲得無限小的一部分。然而，另一方面，每個人都會遭逢人生的許多不幸。總之，我們必須 “一忍再忍”。如果做不到這一項，任何財富或權力都無法使我們免於痛苦，這也是賀拉斯（《書函集》卷 1 第 18 節）所說的意思。他建議：要小心考察並勤於探討，如何最能促成一生平靜；庶不致竟日被無謂的意欲，恐懼或希冀無用之物所折騰。
有所作為#
事實是，我們的天性在本質上是 “無法休止的”：無所事事，我們一下子就感到厭倦，這就是無法忍受的沉悶。這種希望有所作為的衝動應該加以調節，把規律什麼的引入到裡面，這樣將增加我們所獲得的滿意程度。
事實是，我們的天性在本質上是 “無法休止的”：無所事事，我們一下子就感到厭倦，這就是無法忍受的沉悶。這種希望有所作為的衝動應該加以調節，把規律什麼的引入到裡面，這樣將增加我們所獲得的滿意程度。
快樂是健康綻放的花朵#
影響我們快樂的，不是事物的客觀性質或本身，而是它們對我們的影響是什麼，在我們看來是怎樣的。這就是艾匹克提塔斯（Epictetus）所說的：“事物不影響人，是我們對事物的想法影響我們。”
影響我們快樂的，不是事物的客觀性質或本身，而是它們對我們的影響是什麼，在我們看來是怎樣的。這就是艾匹克提塔斯（Epictetus）所說的：“事物不影響人，是我們對事物的想法影響我們。”
雙重生活#
他們的智慧也一樣：在相當程度上，它具有雙重性格，一部分用來應付日常事務，也就是全部世人都面臨的有關意欲的事物；另一部分用來處理他們的特殊工作 —— 對人類的生存從事純粹和客觀的沉思。在這個世界的舞台上，大多數人各自演一個小角色，然後下台。大天才過著複式的生活，既是演員，也是觀眾。
他們的智慧也一樣：在相當程度上，它具有雙重性格，一部分用來應付日常事務，也就是全部世人都面臨的有關意欲的事物；另一部分用來處理他們的特殊工作 —— 對人類的生存從事純粹和客觀的沉思。在這個世界的舞台上，大多數人各自演一個小角色，然後下台。大天才過著複式的生活，既是演員，也是觀眾。
持久不變的是人的性格#
所謂人生的幸福和艱辛，並不取決於我們的遭際，而在於我們如何應對它，在於我們感受它的性質和程度。
同一理由，我們對於完全來自外界的不幸，比較容易忍受，而對自己招來的不幸卻更難應付。運數總是會變更的，性格則不然。因此，主觀方面的福分 —— 高貴的性格、精明的頭腦、愉快的性情、樂觀的精神、健全的身體，總之，身心健康是構成幸福的最為首要的因素。所以，相比獲得外在的財富和外界的榮譽，我們更應該注意提高和維護自己的身心健康。
所謂人生的幸福和艱辛，並不取決於我們的遭際，而在於我們如何應對它，在於我們感受它的性質和程度。
同一理由，我們對於完全來自外界的不幸，比較容易忍受，而對自己招來的不幸卻更難應付。運數總是會變更的，性格則不然。因此，主觀方面的福分 —— 高貴的性格、精明的頭腦、愉快的性情、樂觀的精神、健全的身體，總之，身心健康是構成幸福的最為首要的因素。所以，相比獲得外在的財富和外界的榮譽，我們更應該注意提高和維護自己的身心健康。
與快樂有關#
開心是直接而立即收穫的，它好像是 “幸福” 的現金，不像其他的福分只是支票。只有它可以使我們在此刻立即快樂，我們的生存不過是在兩個永恆之間所佔據的無限短的一瞬。把握和促進這樣的愉快感，該是我們努力追求幸福的最高目標。
美貌也部分地跟快樂有關。生得漂亮的人可以說佔盡好處，雖然正確地說，它不能直接地促進我們的快樂。美貌對促進快樂是間接的，是因為它能給人好感。它帶來的好處不少，即使是對於男人。生得漂亮是一封公開的推薦信，讓人立即喜歡推薦信的持有者。
開心是直接而立即收穫的，它好像是 “幸福” 的現金，不像其他的福分只是支票。只有它可以使我們在此刻立即快樂，我們的生存不過是在兩個永恆之間所佔據的無限短的一瞬。把握和促進這樣的愉快感，該是我們努力追求幸福的最高目標。
美貌也部分地跟快樂有關。生得漂亮的人可以說佔盡好處，雖然正確地說，它不能直接地促進我們的快樂。美貌對促進快樂是間接的，是因為它能給人好感。它帶來的好處不少，即使是對於男人。生得漂亮是一封公開的推薦信，讓人立即喜歡推薦信的持有者。
幻象#
我們永遠不應該被一時的印象所操縱，也不應該為事物的表象所左右，這些印象和表象對我們的影響，其力量遠遠超過思想的或系列概念的單純作用。
我們永遠不應該被一時的印象所操縱，也不應該為事物的表象所左右，這些印象和表象對我們的影響，其力量遠遠超過思想的或系列概念的單純作用。
天才都是憂鬱的#
為 “外我” 而犧牲 “內我”，也就是為了光輝、官職、排場、頭銜和榮譽而放棄個人全部或部分的安閒和自主，是莫大的愚蠢。
為 “外我” 而犧牲 “內我”，也就是為了光輝、官職、排場、頭銜和榮譽而放棄個人全部或部分的安閒和自主，是莫大的愚蠢。
幸福來自內心#
我們從外在世界所能獲得的東西很有限。外在世界充滿悲哀和痛苦，我們要是離開，那些煩悶又在各處等待我們。不僅如此，邪惡一般都佔盡上風，愚蠢的叫鬧聲最為洪亮。命運是殘酷的，人類是可憐的。
每一樂趣都必須先要進行某種活動，也就是先要運用某些能力。做不到這些，樂趣就不可能存在。
我們從外在世界所能獲得的東西很有限。外在世界充滿悲哀和痛苦，我們要是離開，那些煩悶又在各處等待我們。不僅如此，邪惡一般都佔盡上風，愚蠢的叫鬧聲最為洪亮。命運是殘酷的，人類是可憐的。
每一樂趣都必須先要進行某種活動，也就是先要運用某些能力。做不到這些，樂趣就不可能存在。
兩個生命#
伏爾泰說得好：“沒有真正的需要，就沒有真正的樂趣。” 自然、藝術和文學具有不同的美麗，這些趣味之所以為一些人欣賞，而跟另一些人無缘，就是因為前者有這些需要。把這些樂趣奉送給無此需要、也不會欣賞的人，好比期望白髮蒼蒼的老朽沉溺於熱戀一般。具有這些天賦的人生活於兩個生命之中，一個是自身的生命，一個是睿智的生命。而且后一生命會逐漸被看作真實的生命，前一生命只是當作導致睿智生命的手段而已。其他人則把這類膚淺、空虛而充滿困難的自下而上的自身的生命當作生命的目的。
樂趣總是涉及我們如何運用能力，而 “快樂” 就在於 “樂趣” 不斷地重複。在這方面，感性所帶來的樂趣，無疑會超過其他基本的兩類。其他兩類在牲畜中同樣地存在，甚至更為顯著。讓我們跟其他動物有所區別的就是這種獨特的感性。我們的智力包括感性的各種形式，充足的感性使我們能享有心智方面的樂趣，即所謂 “知性的樂趣”。感性愈為充分，樂趣就愈大。
伏爾泰說得好：“沒有真正的需要，就沒有真正的樂趣。” 自然、藝術和文學具有不同的美麗，這些趣味之所以為一些人欣賞，而跟另一些人無缘，就是因為前者有這些需要。把這些樂趣奉送給無此需要、也不會欣賞的人，好比期望白髮蒼蒼的老朽沉溺於熱戀一般。具有這些天賦的人生活於兩個生命之中，一個是自身的生命，一個是睿智的生命。而且后一生命會逐漸被看作真實的生命，前一生命只是當作導致睿智生命的手段而已。其他人則把這類膚淺、空虛而充滿困難的自下而上的自身的生命當作生命的目的。
樂趣總是涉及我們如何運用能力，而 “快樂” 就在於 “樂趣” 不斷地重複。在這方面，感性所帶來的樂趣，無疑會超過其他基本的兩類。其他兩類在牲畜中同樣地存在，甚至更為顯著。讓我們跟其他動物有所區別的就是這種獨特的感性。我們的智力包括感性的各種形式，充足的感性使我們能享有心智方面的樂趣，即所謂 “知性的樂趣”。感性愈為充分，樂趣就愈大。
心靈的財富#
年輕人應該很早接受訓練以便能夠獨處，因為獨處是快樂和心境平靜的一個來源。
心靈的內在財富是真正的財富。其他一切都可能弊多於利。——《警言》第 12 章
年輕人應該很早接受訓練以便能夠獨處，因為獨處是快樂和心境平靜的一個來源。
心靈的內在財富是真正的財富。其他一切都可能弊多於利。——《警言》第 12 章
所求與所得#
貧困像瘟疫一樣，緊緊地依附於人們的生活中，錢財能使人免於這一慢性病的侵害，它使我們從自然命運的強迫勞動中解放出來。
貧困像瘟疫一樣，緊緊地依附於人們的生活中，錢財能使人免於這一慢性病的侵害，它使我們從自然命運的強迫勞動中解放出來。
他人眼中的我們#
當我們見到人們全力爭取某些事物，費盡千辛萬苦，冒險犯難，無非是為了讓人刮目相看。當我們見到不但官職、頭銜、勳章的獵取，就是財富甚至知識和藝術修養的獲得，都是為了贏獲人們更大的尊重 —— 這些難道不是確鑿的憑據，證明人類的愚蠢已悲哀到無以復加的程度嗎？
渴望讚美的人，太容易因雞毛蒜皮而變得抑鬱或興致沖沖。—— 賀拉斯《書函集》
當我們見到人們全力爭取某些事物，費盡千辛萬苦，冒險犯難，無非是為了讓人刮目相看。當我們見到不但官職、頭銜、勳章的獵取，就是財富甚至知識和藝術修養的獲得，都是為了贏獲人們更大的尊重 —— 這些難道不是確鑿的憑據，證明人類的愚蠢已悲哀到無以復加的程度嗎？
渴望讚美的人，太容易因雞毛蒜皮而變得抑鬱或興致沖沖。—— 賀拉斯《書函集》
虛榮#
我們應該弄清楚，榮譽的本身並沒有真正直接的價值，所有的只是間接的價值。如果我們大體能擺脫這一普遍的愚昧，其結果將對我們的心境平和和愉快有所增益，其情況目前不是我們所能想象的。人們將會更為堅定和自信地面對世界，而總的來說，態度上不會那麼害羞和抑制。
我們應該弄清楚，榮譽的本身並沒有真正直接的價值，所有的只是間接的價值。如果我們大體能擺脫這一普遍的愚昧，其結果將對我們的心境平和和愉快有所增益，其情況目前不是我們所能想象的。人們將會更為堅定和自信地面對世界，而總的來說，態度上不會那麼害羞和抑制。
全世界愚人#
有資格自豪就應當自豪。
無論如何，個性遠比國家性、民族性重要得多。就個人而言，個性尤其值得多多考慮。民族性涉及億萬人士，你不可能對別人大加讚揚而仍然誠實。國家性不過是人類的狹隘、悖逆和卑劣性格在各國所表現的特殊形式的另一名稱。要是我們討厭某一國家性，而讚揚另一國家性，我們對這一國家性，不久就會同樣感到厭惡的。每一個國家都嘲笑其他國家，大家的嘲笑都對。
有資格自豪就應當自豪。
無論如何，個性遠比國家性、民族性重要得多。就個人而言，個性尤其值得多多考慮。民族性涉及億萬人士，你不可能對別人大加讚揚而仍然誠實。國家性不過是人類的狹隘、悖逆和卑劣性格在各國所表現的特殊形式的另一名稱。要是我們討厭某一國家性，而讚揚另一國家性，我們對這一國家性，不久就會同樣感到厭惡的。每一個國家都嘲笑其他國家，大家的嘲笑都對。
榮譽的定義#
榮譽有客觀和主觀兩方面，客觀方面的榮譽是他人對我們價值的意見，主觀方面的榮譽是我們對他人意見的尊重。
一般人對女性榮譽的看法是，在少女時候是純潔，嫁人以後是貞操。這一看法的重要性是基於下面的考慮：婦女在諸多方面要依賴男性，而男性只有一件事需要依靠對方。因此，彼此依賴的安排便建立了 —— 男人承擔女子及以後所生子女的一切需要，這是為整個女性福利所作的安排。要實行這一計劃，女性必須團結在一起，表現出集體精神，統一戰線對付共同的敵人 —— 男性。後者以其優越的體力和智力，佔有了世上的一切美好事物，女性必須竭尽全力包圍和征服男性，以便人財兩得。
榮譽有客觀和主觀兩方面，客觀方面的榮譽是他人對我們價值的意見，主觀方面的榮譽是我們對他人意見的尊重。
一般人對女性榮譽的看法是，在少女時候是純潔，嫁人以後是貞操。這一看法的重要性是基於下面的考慮：婦女在諸多方面要依賴男性，而男性只有一件事需要依靠對方。因此，彼此依賴的安排便建立了 —— 男人承擔女子及以後所生子女的一切需要，這是為整個女性福利所作的安排。要實行這一計劃，女性必須團結在一起，表現出集體精神，統一戰線對付共同的敵人 —— 男性。後者以其優越的體力和智力，佔有了世上的一切美好事物，女性必須竭尽全力包圍和征服男性，以便人財兩得。
承受侮辱#
塞尼加說得好：“人愈是可鄙和可笑，愈是喜歡說他人的壞話。” 他侮辱的對象通常就是剛才說的那些高節之士，因為不同品位的人不可能成為朋友，卑劣之徒眼見他人的優點，每每引起私下的憤恨。所以歌德說：為什麼要對仇敵不滿？我們的天性就永遠在暗地讓他們自愧不如，他們還可望成為我們的朋友嗎？—— 歌德《西東詩集》
西塞羅說：“侮辱和謾罵留下的傷痛，就是深明事理的人也覺得難以忍受。”
真正欣賞自身的價值，會讓我們對於他人的侮辱漠不關心。但是如果我們無法不憎恨他人的侮辱，少許的世故和教養會幫助我們隱藏憤怒，不失面子。只要我們能消除有關榮譽的迷信（認為人一受侮辱，榮譽就告消失，只有以牙還牙，榮譽才可望恢復），侮辱和貶抑他人就會像是輸家取得勝利的一場打鬥。這將會像蒙惕（Vincenao Monti）所說的，“責罵人” 好像是教會的遊行，它總歸是要回到起點的。如果人們能這樣看待侮辱，我們就無須粗口回罵，以證明自己沒有錯。
塞尼加說得好：“人愈是可鄙和可笑，愈是喜歡說他人的壞話。” 他侮辱的對象通常就是剛才說的那些高節之士，因為不同品位的人不可能成為朋友，卑劣之徒眼見他人的優點，每每引起私下的憤恨。所以歌德說：為什麼要對仇敵不滿？我們的天性就永遠在暗地讓他們自愧不如，他們還可望成為我們的朋友嗎？—— 歌德《西東詩集》
西塞羅說：“侮辱和謾罵留下的傷痛，就是深明事理的人也覺得難以忍受。”
真正欣賞自身的價值，會讓我們對於他人的侮辱漠不關心。但是如果我們無法不憎恨他人的侮辱，少許的世故和教養會幫助我們隱藏憤怒，不失面子。只要我們能消除有關榮譽的迷信（認為人一受侮辱，榮譽就告消失，只有以牙還牙，榮譽才可望恢復），侮辱和貶抑他人就會像是輸家取得勝利的一場打鬥。這將會像蒙惕（Vincenao Monti）所說的，“責罵人” 好像是教會的遊行，它總歸是要回到起點的。如果人們能這樣看待侮辱，我們就無須粗口回罵，以證明自己沒有錯。
名聲是一種偶然#
我們應該重視的是那些能贏得名聲的本質，而不是名聲本身。
我們應該重視的是那些能贏得名聲的本質，而不是名聲本身。
名聲與機運#
有些人感到自己具有良好的理解力和正確的判斷，但不是天分最高，這時他就不應該害怕辛苦。勤於鑽研的人不難出類拔萃，到達只有靠苦學才得門徑而登入的幽靜地帶。在這個領域中，敵手非常少，只需要中等才能的人不久就可以找到既新穎又符合數據的理論。了解他所研究的主題，只是同一領域的一些學者，他們的鼓掌，到達那些遠處的大眾時，聲音已是非常的微弱。但如果他遵循這條路線走下去，到最後他所擁有的各種資料，就足夠建立名聲，而不必去建構什麼理論 —— 因為它們難於獲得和了解。這好比一個人到遙遠而不為人知的國家旅行，他的見聞就能使他成名，他的思想反而無用了。
有些人感到自己具有良好的理解力和正確的判斷，但不是天分最高，這時他就不應該害怕辛苦。勤於鑽研的人不難出類拔萃，到達只有靠苦學才得門徑而登入的幽靜地帶。在這個領域中，敵手非常少，只需要中等才能的人不久就可以找到既新穎又符合數據的理論。了解他所研究的主題，只是同一領域的一些學者，他們的鼓掌，到達那些遠處的大眾時，聲音已是非常的微弱。但如果他遵循這條路線走下去，到最後他所擁有的各種資料，就足夠建立名聲，而不必去建構什麼理論 —— 因為它們難於獲得和了解。這好比一個人到遙遠而不為人知的國家旅行，他的見聞就能使他成名，他的思想反而無用了。
名聲並不能使人快樂#
名聲不能使一個人快樂，使他快樂的是能為自己帶來名聲的優秀品質，說得更明確一些，就是人們在德行上或是在才智方面所依賴的優秀品質。個人最好的天性必然對本人最為重要，至於他人對自己的看法，也就是個人天性的反照所得的影像如何，對於本人的影響程度實在是微乎其微。能獲得名聲而未得名聲的人，是使人擁有快樂和幸福的重要因素，應該是能安慰自己未能得到名聲的次要因素。
偉人的快樂不在於後人會記得他，而在於他所創造的思想值得珍藏，在以後的長時期會有人研究。
在年輕之際用尽全力所完成的作品，在自己年老時仍然感到它青春依舊，該是一生最大的安慰。
名聲不能使一個人快樂，使他快樂的是能為自己帶來名聲的優秀品質，說得更明確一些，就是人們在德行上或是在才智方面所依賴的優秀品質。個人最好的天性必然對本人最為重要，至於他人對自己的看法，也就是個人天性的反照所得的影像如何，對於本人的影響程度實在是微乎其微。能獲得名聲而未得名聲的人，是使人擁有快樂和幸福的重要因素，應該是能安慰自己未能得到名聲的次要因素。
偉人的快樂不在於後人會記得他，而在於他所創造的思想值得珍藏，在以後的長時期會有人研究。
在年輕之際用尽全力所完成的作品，在自己年老時仍然感到它青春依舊，該是一生最大的安慰。
失敗的欣賞者#
我們讚頌他人，就是貶抑自己。
如要等待別人准許，我才可以出生，我就仍然不在人世。你可能知道，當你看見他們如何忽視我，他們那麼擺架子，在炫耀，在展示貨色。
奧索留斯（0dorous de Gloria）特別強調下面這句話：“名聲躲開追求它的人，卻去追求躲開它的人。” 這實在是至理之言。只因為前一類人讓自己迎合當代人的品位，後一類人敢於反抗。
我們讚頌他人，就是貶抑自己。
如要等待別人准許，我才可以出生，我就仍然不在人世。你可能知道，當你看見他們如何忽視我，他們那麼擺架子，在炫耀，在展示貨色。
奧索留斯（0dorous de Gloria）特別強調下面這句話：“名聲躲開追求它的人，卻去追求躲開它的人。” 這實在是至理之言。只因為前一類人讓自己迎合當代人的品位，後一類人敢於反抗。
名聲不過是虛榮的點心#
如果我們的存在是否具有價值需要依靠別人來評定，我們的生命就是可悲的。但是，如果我們把存在的價值看作是名聲，當作是世人的讚許，那麼，英雄或天才的生命就是如此。
從人的幸福的觀點而言，名聲不過是滿足驕傲和虛榮心胃口的珍貴點心。這一胃口，不管如何仔細地掩飾，在每個人中都是極為強烈的，那些決心不惜一切代價想要成名的人，也許是最為強烈的。極力想要成名的人，通常有一段時期對於自己的價值無法肯定，必須等到機會來臨，加以證實，讓別人看看他是什麼材料。在此之前，他總會覺得在世間遭受到暗中的不公道。
在人生的路途中，如果我們願意而且有能力做到兩點：放眼前途，容忍異己，我們會受益良多。前者讓我們不受損失和傷害，後者可以使我們免於爭論和口角。
如果我們的存在是否具有價值需要依靠別人來評定，我們的生命就是可悲的。但是，如果我們把存在的價值看作是名聲，當作是世人的讚許，那麼，英雄或天才的生命就是如此。
從人的幸福的觀點而言，名聲不過是滿足驕傲和虛榮心胃口的珍貴點心。這一胃口，不管如何仔細地掩飾，在每個人中都是極為強烈的，那些決心不惜一切代價想要成名的人，也許是最為強烈的。極力想要成名的人，通常有一段時期對於自己的價值無法肯定，必須等到機會來臨，加以證實，讓別人看看他是什麼材料。在此之前，他總會覺得在世間遭受到暗中的不公道。
在人生的路途中，如果我們願意而且有能力做到兩點：放眼前途，容忍異己，我們會受益良多。前者讓我們不受損失和傷害，後者可以使我們免於爭論和口角。
世界上總有愚人和惡徒#
如果我們要跟人們一起生活，我們必須允許每個人都有權利按照自己的性格生存，不管他的性格如何。我們應該努力從事的，是在他的本性所許可的方式中善用他的性格，而不是希望他的個性有所改變，或是直截了當地指責人家性格的不是。這就是格言 “自己活也讓別人活” 的真實意義。可是這話雖然含有至理，要做到卻很困難。一個人如果能夠永遠避免跟若干人打交道，那麼他是非常幸福快樂的。
如果我們要跟人們一起生活，我們必須允許每個人都有權利按照自己的性格生存，不管他的性格如何。我們應該努力從事的，是在他的本性所許可的方式中善用他的性格，而不是希望他的個性有所改變，或是直截了當地指責人家性格的不是。這就是格言 “自己活也讓別人活” 的真實意義。可是這話雖然含有至理，要做到卻很困難。一個人如果能夠