《人類簡史：從動物到上帝（圖文精編版） (開放歷史系列)》讀書筆記#
作者: Yuval Noah Harari
閱讀時長: 9 小時
這是我在微信讀書中閱讀《人類簡史：從動物到上帝（圖文精編版） (開放歷史系列)》時記錄的筆記和摘錄。
第五章 史上最大騙局#
一開始，他們可能待上大約四個星期來收穫小麥。等到過了一個世代，小麥數量和面積大增，於是他們得待上五個星期，接著就是六個星期、七個星期，最後終於形成永久的村落。在整個中東地區，都能夠發現這種定居下來的證據，特別是在黎凡特地區（Levant，指地中海東部沿岸及島嶼）更是常見。從公元前 12500 年到公元前 9500 年，黎凡特曾有十分興盛的納圖芬（Natufian）文化，納圖芬人屬於狩獵採集者，以數十種野生物種維生，但永久定居在村落裡，大部分的時間都在辛勤採集、研磨各種野生穀物。他們會蓋起石造的房舍和穀倉，儲存糧食以備不時之需，還會發明新的工具，像是發明石鐮刀收割野生小麥，再發明石杵和石臼來加以研磨。
於是，種種想讓生活變得輕鬆的努力，反而給人帶來無窮的麻煩；而且這可不是史上的最後一次。就算今天，仍然如此。有多少年輕的大学毕业生投身大企業、從事各種勞心勞力的工作，發誓要努力賺錢，好在 35 歲就退休，去從事他們真正有興趣的事業？但等他們到了 35 歲，卻發現自己背著巨額貸款，要付子女的學費，要養在高級住宅區的豪宅，每家得有兩部車，而且覺得生活裡不能沒有高級紅酒和國外的假期。他們該怎麼做？他們會放下一切，回去野外採果子挖樹根嗎？當然不可能，而是加倍努力，繼續把自己累得半死。
一開始，他們可能待上大約四個星期來收穫小麥。等到過了一個世代，小麥數量和面積大增，於是他們得待上五個星期，接著就是六個星期、七個星期，最後終於形成永久的村落。在整個中東地區，都能夠發現這種定居下來的證據，特別是在黎凡特地區（Levant，指地中海東部沿岸及島嶼）更是常見。從公元前 12500 年到公元前 9500 年，黎凡特曾有十分興盛的納圖芬（Natufian）文化，納圖芬人屬於狩獵採集者，以數十種野生物種維生，但永久定居在村落裡，大部分的時間都在辛勤採集、研磨各種野生穀物。他們會蓋起石造的房舍和穀倉，儲存糧食以備不時之需，還會發明新的工具，像是發明石鐮刀收割野生小麥，再發明石杵和石臼來加以研磨。
於是，種種想讓生活變得輕鬆的努力，反而給人帶來無窮的麻煩；而且這可不是史上的最後一次。就算今天，仍然如此。有多少年輕的大学毕业生投身大企業、從事各種勞心勞力的工作，發誓要努力賺錢，好在 35 歲就退休，去從事他們真正有興趣的事業？但等他們到了 35 歲，卻發現自己背著巨額貸款，要付子女的學費，要養在高級住宅區的豪宅，每家得有兩部車，而且覺得生活裡不能沒有高級紅酒和國外的假期。他們該怎麼做？他們會放下一切，回去野外採果子挖樹根嗎？當然不可能，而是加倍努力，繼續把自己累得半死。
第六章 蓋起金字塔#
伏爾泰就曾說：“世界上本來就沒有神，但可別告訴我的僕人，免得他半夜偷偷把我宰了。”
“刺刀確實可以做很多事，但想安心地依靠它可是不太容易”
浪漫主義告訴我們，為了要盡量發揮潛力，就必須盡量累積不同的經驗。必須體會不同的情感，嘗試不同的關係，品嚐不同的美食，還必須學會欣賞不同風格的音樂。而其中最好的一種辦法，就是擺脫日常生活及工作，遠離熟悉的環境，前往遙遠的國度，好親身 “體驗” 不同的文化、氣味、美食和規範。我們總會不斷聽到浪漫主義的神話，告訴我們 “那次的經驗讓我眼界大開，從此整個生活都不一樣了”。
伏爾泰就曾說：“世界上本來就沒有神，但可別告訴我的僕人，免得他半夜偷偷把我宰了。”
“刺刀確實可以做很多事，但想安心地依靠它可是不太容易”
浪漫主義告訴我們，為了要盡量發揮潛力，就必須盡量累積不同的經驗。必須體會不同的情感，嘗試不同的關係，品嚐不同的美食，還必須學會欣賞不同風格的音樂。而其中最好的一種辦法，就是擺脫日常生活及工作，遠離熟悉的環境，前往遙遠的國度，好親身 “體驗” 不同的文化、氣味、美食和規範。我們總會不斷聽到浪漫主義的神話，告訴我們 “那次的經驗讓我眼界大開，從此整個生活都不一樣了”。
第七章 記憶過載#
安第斯文化的文字和蘇美爾文字大有不同，不同的程度大到有很多人甚至不認為這是一種文字。這些文字不是寫在泥板或紙張上，而是在各種顏色的繩子上打結來表示，稱為 “結繩語”（quipu）。每個結繩語的文本都有許多不同顏色的繩子，材質可能是羊毛，也可能是棉花。在每根繩子的各種位置上綁著幾個結。光是一個結繩語文本，就可能有數百條繩子、幾千個結。通過這些不同顏色、不同繩子、不同打法的結，安第斯文化就能記錄大量的數字數據，像是稅收或是財產所有的數據。42
安第斯文化的文字和蘇美爾文字大有不同，不同的程度大到有很多人甚至不認為這是一種文字。這些文字不是寫在泥板或紙張上，而是在各種顏色的繩子上打結來表示，稱為 “結繩語”（quipu）。每個結繩語的文本都有許多不同顏色的繩子，材質可能是羊毛，也可能是棉花。在每根繩子的各種位置上綁著幾個結。光是一個結繩語文本，就可能有數百條繩子、幾千個結。通過這些不同顏色、不同繩子、不同打法的結，安第斯文化就能記錄大量的數字數據，像是稅收或是財產所有的數據。42
第八章 歷史從無正義#
這樣的惡性循環可能持續幾百年甚至幾千年，讓原本只是歷史偶發事件形成的階級制度變得根深柢固。隨著時間流逝，不公不義的歧視常常只是加劇而不是改善。富者越富，而貧者越貧。教育帶來進一步的教育，而無知只會造成進一步的無知。歷史上過去的受害者，很可能會再次受害。而歷史上過去的特權分子，他們的特權也很可能依然存在。
這樣的惡性循環可能持續幾百年甚至幾千年，讓原本只是歷史偶發事件形成的階級制度變得根深柢固。隨著時間流逝，不公不義的歧視常常只是加劇而不是改善。富者越富，而貧者越貧。教育帶來進一步的教育，而無知只會造成進一步的無知。歷史上過去的受害者，很可能會再次受害。而歷史上過去的特權分子，他們的特權也很可能依然存在。
第九章 歷史的方向#
然而，合久必分只是一時，分久必合才是不變的大趨勢。
然而，合久必分只是一時，分久必合才是不變的大趨勢。
第十章 金錢的味道#
所以，可以說金錢就是一種相互信任的系統，而且還不是隨隨便便的某種系統：金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統。
所以，可以說金錢就是一種相互信任的系統，而且還不是隨隨便便的某種系統：金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統。
第十一章 帝國的願景#
沒有人真正知道該如何解決文化遺緒這個棘手的問題。無論採取哪一種方式，第一步就是認清這種兩難的複雜程度，知道歷史就是無法簡單分成好人和壞人兩種。當然，除非我們願意承認，自己常常就是跟著走壞人的路。
沒有人真正知道該如何解決文化遺緒這個棘手的問題。無論採取哪一種方式，第一步就是認清這種兩難的複雜程度，知道歷史就是無法簡單分成好人和壞人兩種。當然，除非我們願意承認，自己常常就是跟著走壞人的路。
第十五章 科學與帝國的聯姻#
而在塔斯馬尼亞島上的原住民，遭遇甚至更加悲慘。他們原本遺世獨立，生存繁衍長達上萬年，但在庫克抵達後短短一世紀間，就慘遭滅族，男女老幼無一倖免。歐洲殖民者起初只看上島上最肥沃富裕的地點，接著就連荒野之地也不肯放過，有組織有計劃地殺害所有原住民。最後僅存的少數人被趕到一個新教的集中營，傳教士一片好意（但心胸並不特別開明），循循善誘，希望給他們灌輸關於現代世界的生活方式。他們要塔斯馬尼亞人學習閱讀、寫作和信仰基督教，以及操練各種 “有用的技能”，像是縫補衣物和耕作。但他們拒絕學習，變得越來越憂鬱，不再願意生育後代，對生命完全放棄希望，最後終於踏上一條唯一能逃離這個科學、進步現代社會的退路：死亡。
而在塔斯馬尼亞島上的原住民，遭遇甚至更加悲慘。他們原本遺世獨立，生存繁衍長達上萬年，但在庫克抵達後短短一世紀間，就慘遭滅族，男女老幼無一倖免。歐洲殖民者起初只看上島上最肥沃富裕的地點，接著就連荒野之地也不肯放過，有組織有計劃地殺害所有原住民。最後僅存的少數人被趕到一個新教的集中營，傳教士一片好意（但心胸並不特別開明），循循善誘，希望給他們灌輸關於現代世界的生活方式。他們要塔斯馬尼亞人學習閱讀、寫作和信仰基督教，以及操練各種 “有用的技能”，像是縫補衣物和耕作。但他們拒絕學習，變得越來越憂鬱，不再願意生育後代，對生命完全放棄希望，最後終於踏上一條唯一能逃離這個科學、進步現代社會的退路：死亡。
第十六章 資本主義教條#
這聽起來就像是個巨大的龐氏騙局，不是嗎？但如果你覺得這就是騙局一場，那麼可以說整個現代經濟就只是一場騙局。這事實上並不是件詐騙案，而是另一次人類想像力的驚人發揮。真正讓銀行（以及整個經濟）得以存活甚至大发利市的，其實是我們對未來的信任。“信任” 就是世上絕大多數金錢的唯一後盾。
在這項新系統中，人類發展出 “信用” 這種金錢概念，代表著目前還不存在、只存在於想像中的貨品。正是 “信用” 的概念，讓我們能夠預支未來、打造現在。而這背後有一項基本假設，就是未來的資源肯定遠遠超過目前的資源；只要我們使用未來的收入來投資當下，就會帶來許多全新而美好的商機。
商業看起來就像一場零和遊戲。開了一家麵包店之後，確實可能會取得利潤，但一定是因為搶了隔壁麵包店的利益。如果威尼斯蓬勃發展，一定是搶了熱那亞的資源。如果英國國王錢財滾滾，一定是瘦了法國國王的荷包。整個世界就像是一塊大餅，切法各有不同，但總之就只有一個餅，不可能變得更大。
這其實是種雙輸的局面。因為信用有限，想要籌資創業就難上加難。因為創業停滯，經濟就不會成長。因為經濟沒有成長，大家就認為經濟不可能成長，即使是手上確實有資金的人，也不願意提供信用貸款給別人。於是，對於經濟停滯的預期，就確實造成了經濟停滯的結果。
亞當・斯密提出了以下的創新論述：如果地主、織工或鞋匠賺得的利潤高於養家糊口基本所需，就會雇用更多助手，好進一步提高自己的利潤。利潤越高，能雇的助手也越多。由此可見，民間企業的獲利正是社會整體財富和繁榮的基礎。
然而，亞當・斯密明確提出：人類全體財富的基礎，就在於希望增加個人利潤的自私心理。這一點可以說是人類歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經濟的角度，也包括道德和政治的角度。他其實告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過得好的時候，不只是自己得利，還能讓他人受益。“利己” 就是 “利他”。
應該把利潤拿出來，繼續投資生產。這樣一來，才能帶來更多的利潤再重新投入生產，再帶來更多的利潤，如此不斷循環。所謂投資可以分成很多種：擴建工廠、從事科學研究、開發新產品。但不論如何，重點就是要增加產量，轉為更多的利潤。在新的資本主義教條裡，最神聖的開宗明義第一條就是：“生產的利潤，必須再投資於提高產量。”
在過去幾年裡，我們看到銀行和政府瘋狂地印鈔票。每個人都擔心經濟危機會讓經濟停滯、不再成長，於是他們就這樣無中生有地印了數萬億的美元、歐元和日元，讓金融體系裡憑空出現一大筆便宜信貸，只盼望著科學家、技術人員和工程師能夠在經濟泡沫破滅之前，設法想出得以力挽狂瀾的創世發明或發現。一切指望，就在於那些實驗室裡的人。像是生物科技、納米科技的新發現，就可能創造出全新的產業，帶來龐大的利潤，於是就能拿來打平那些銀行和政府從 2008 年以來虛擬創造出的幾萬億數字。而如果實驗室的腳步不敵泡沫破滅的速度，可以想見經濟前景就會令人十分擔憂。
信貸資助新發現，新發現帶來殖民地，殖民地帶來利潤，利潤建立起信任，信任轉化為更多的信貸。
這聽起來就像是個巨大的龐氏騙局，不是嗎？但如果你覺得這就是騙局一場，那麼可以說整個現代經濟就只是一場騙局。這事實上並不是件詐騙案，而是另一次人類想像力的驚人發揮。真正讓銀行（以及整個經濟）得以存活甚至大发利市的，其實是我們對未來的信任。“信任” 就是世上絕大多數金錢的唯一後盾。
在這項新系統中，人類發展出 “信用” 這種金錢概念，代表著目前還不存在、只存在於想像中的貨品。正是 “信用” 的概念，讓我們能夠預支未來、打造現在。而這背後有一項基本假設，就是未來的資源肯定遠遠超過目前的資源；只要我們使用未來的收入來投資當下，就會帶來許多全新而美好的商機。
商業看起來就像一場零和遊戲。開了一家麵包店之後，確實可能會取得利潤，但一定是因為搶了隔壁麵包店的利益。如果威尼斯蓬勃發展，一定是搶了熱那亞的資源。如果英國國王錢財滾滾，一定是瘦了法國國王的荷包。整個世界就像是一塊大餅，切法各有不同，但總之就只有一個餅，不可能變得更大。
這其實是種雙輸的局面。因為信用有限，想要籌資創業就難上加難。因為創業停滯，經濟就不會成長。因為經濟沒有成長，大家就認為經濟不可能成長，即使是手上確實有資金的人，也不願意提供信用貸款給別人。於是，對於經濟停滯的預期，就確實造成了經濟停滯的結果。
亞當・斯密提出了以下的創新論述：如果地主、織工或鞋匠賺得的利潤高於養家糊口基本所需，就會雇用更多助手，好進一步提高自己的利潤。利潤越高，能雇的助手也越多。由此可見，民間企業的獲利正是社會整體財富和繁榮的基礎。
然而，亞當・斯密明確提出：人類全體財富的基礎，就在於希望增加個人利潤的自私心理。這一點可以說是人類歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經濟的角度，也包括道德和政治的角度。他其實告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過得好的時候，不只是自己得利，還能讓他人受益。“利己” 就是 “利他”。
應該把利潤拿出來，繼續投資生產。這樣一來，才能帶來更多的利潤再重新投入生產，再帶來更多的利潤，如此不斷循環。所謂投資可以分成很多種：擴建工廠、從事科學研究、開發新產品。但不論如何，重點就是要增加產量，轉為更多的利潤。在新的資本主義教條裡，最神聖的開宗明義第一條就是：“生產的利潤，必須再投資於提高產量。”
在過去幾年裡，我們看到銀行和政府瘋狂地印鈔票。每個人都擔心經濟危機會讓經濟停滯、不再成長，於是他們就這樣無中生有地印了數萬億的美元、歐元和日元，讓金融體系裡憑空出現一大筆便宜信貸，只盼望著科學家、技術人員和工程師能夠在經濟泡沫破滅之前，設法想出得以力挽狂瀾的創世發明或發現。一切指望，就在於那些實驗室裡的人。像是生物科技、納米科技的新發現，就可能創造出全新的產業，帶來龐大的利潤，於是就能拿來打平那些銀行和政府從 2008 年以來虛擬創造出的幾萬億數字。而如果實驗室的腳步不敵泡沫破滅的速度，可以想見經濟前景就會令人十分擔憂。
信貸資助新發現，新發現帶來殖民地，殖民地帶來利潤，利潤建立起信任，信任轉化為更多的信貸。
第十七章 工業的巨輪#
在工業革命之前，人類的能源市場幾乎完全只能靠植物。這就像是住在一個容量每年 3000 艾焦的水庫旁邊，想辦法盡可能多抽一點水出來。然而，這裡有個明確的總容量。但到了工業革命時期，人類發現能用的能源不是一個水庫，而是一整片海洋，容量可能有幾千億艾焦。我們唯一需要的，只是個更好的抽水泵罷了。
在工業革命之前，人類的能源市場幾乎完全只能靠植物。這就像是住在一個容量每年 3000 艾焦的水庫旁邊，想辦法盡可能多抽一點水出來。然而，這裡有個明確的總容量。但到了工業革命時期，人類發現能用的能源不是一個水庫，而是一整片海洋，容量可能有幾千億艾焦。我們唯一需要的，只是個更好的抽水泵罷了。
第十九章 從此過著幸福快樂的日子#
這樣一來，我們就得考慮一種可能性。雖然過去兩個世紀間人類在物質條件上有了大幅改善，但因為家庭崩潰、社會失調，所以兩者的作用很可能互相抵消。如果真是如此，現在的人並不見得比 1800 年更快樂。甚至是我們現在如此看重的 “自由”，也可能是讓我們不那麼快樂的原因。雖然我們可以自己選擇另一半、選擇朋友、選擇鄰居，但他們也可以選擇離開我們。現代社會每個人都擁有了前所未有的自由，能夠決定自己要走哪條路，但也讓我們越來越難真正信守承諾、不離不棄。於是，社群和家庭的凝聚力下降而解體，這個世界讓我們感到越來越孤獨。
講到這套生物學理論，最能抓到精髓的就是著名的新世紀（New Age）口號：“快樂來自內心。” 金錢、社會地位、整形手術、豪宅、握有大權的職位，這些都不會給你帶來快樂。想要有長期的快樂，只能靠血清素、多巴胺和催產素。112
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什麼都能夠忍受。生活有意義，就算在困境中也能甘之如饴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。
卢梭的說法稱得上是經典：“我覺得好的，就是好的。我覺得壞的，就是壞的。”
DNA 就像撒旦，用一些稍縱即逝的快樂作為引誘，令人为之臣服。
根據佛教的觀點，大多數人太看重自己的感受，以為快感就是快樂，不愉悅的感受就是受苦。於是，人類就渴望能有快感，並希望避免不愉悅的感受。然而，這是大大的誤解。事實是，人類的主觀感受沒有任何實質或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動而已。
人想要離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘；雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。於是，心靈變得一片澄明、自在。這樣產生的心靈平靜力量強大，那些窮極一生瘋狂追求愉悅心情的人完全難以想像。這就像是有人已經在海灘上站了數十年，總是想抓住 “好的海浪”，讓這些海浪永遠留下來，同時又想躲開某些 “壞的海浪”，希望這些海浪永遠別靠近。就這樣一天又一天，這個人站在海灘上徒勞無功，被自己累得幾近發瘋。最後終於氣力用盡，瘫坐在海灘上，讓海浪就這樣自由來去。忽然發現，這樣多麼平靜啊！
佛教給我們的建議是，除了別再追求外在成就之外，同時也別再追求那些感覺良好的心理感受了。
這樣一來，我們就得考慮一種可能性。雖然過去兩個世紀間人類在物質條件上有了大幅改善，但因為家庭崩潰、社會失調，所以兩者的作用很可能互相抵消。如果真是如此，現在的人並不見得比 1800 年更快樂。甚至是我們現在如此看重的 “自由”，也可能是讓我們不那麼快樂的原因。雖然我們可以自己選擇另一半、選擇朋友、選擇鄰居，但他們也可以選擇離開我們。現代社會每個人都擁有了前所未有的自由，能夠決定自己要走哪條路，但也讓我們越來越難真正信守承諾、不離不棄。於是，社群和家庭的凝聚力下降而解體，這個世界讓我們感到越來越孤獨。
講到這套生物學理論，最能抓到精髓的就是著名的新世紀（New Age）口號：“快樂來自內心。” 金錢、社會地位、整形手術、豪宅、握有大權的職位，這些都不會給你帶來快樂。想要有長期的快樂，只能靠血清素、多巴胺和催產素。112
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什麼都能夠忍受。生活有意義，就算在困境中也能甘之如饴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。
卢梭的說法稱得上是經典：“我覺得好的，就是好的。我覺得壞的，就是壞的。”
DNA 就像撒旦，用一些稍縱即逝的快樂作為引誘，令人为之臣服。
根據佛教的觀點，大多數人太看重自己的感受，以為快感就是快樂，不愉悅的感受就是受苦。於是，人類就渴望能有快感，並希望避免不愉悅的感受。然而，這是大大的誤解。事實是，人類的主觀感受沒有任何實質或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動而已。
人想要離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘；雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。於是，心靈變得一片澄明、自在。這樣產生的心靈平靜力量強大，那些窮極一生瘋狂追求愉悅心情的人完全難以想像。這就像是有人已經在海灘上站了數十年，總是想抓住 “好的海浪”，讓這些海浪永遠留下來，同時又想躲開某些 “壞的海浪”，希望這些海浪永遠別靠近。就這樣一天又一天，這個人站在海灘上徒勞無功，被自己累得幾近發瘋。最後終於氣力用盡，瘫坐在海灘上，讓海浪就這樣自由來去。忽然發現，這樣多麼平靜啊！
佛教給我們的建議是，除了別再追求外在成就之外，同時也別再追求那些感覺良好的心理感受了。
第二十章 智人末日#
全世界的生物學家現在都正在與智能設計這場風潮相對抗。智慧設計反對所有我們在學校裡學到的達爾文演化論，而且認為既然生物如此複雜各異，想必是有某個創造者，從一開始就想好了所有的生物細節。生物學家說對了過去，但諷刺的是，講到未來，有可能智能設計才是對的。
有三種方式可能讓智慧設計取代自然選擇：生物工程（biological engineering）、仿生工程（cyborg engineering）與無機生命（inorganic life）工程。
全世界的生物學家現在都正在與智能設計這場風潮相對抗。智慧設計反對所有我們在學校裡學到的達爾文演化論，而且認為既然生物如此複雜各異，想必是有某個創造者，從一開始就想好了所有的生物細節。生物學家說對了過去，但諷刺的是，講到未來，有可能智能設計才是對的。
有三種方式可能讓智慧設計取代自然選擇：生物工程（biological engineering）、仿生工程（cyborg engineering）與無機生命（inorganic life）工程。
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