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《今日简史：人类命运大议题》読書ノート#

著者: [イスラエル] ユヴァル・ノア・ハラリ
読書時間: 6 時間

これは私が WeChat 読書で《今日简史：人类命运大议题》を読んでいるときに記録したノートと抜粋です。

第 3 章 自由：データの覇権と社会的公平#

すべての「感覚」は、すべての哺乳類と鳥類が持つ生化学的メカニズムであり、生存と繁殖の確率を迅速に計算するためのものです。「感覚」の基盤は直感、インスピレーション、または自由ではなく、計算です。

したがって、感覚は理性に反するものではなく、進化的な理性を反映しています。

この結果を避けるためには、人工知能を向上させるために 1 ドル、1 分を投入するごとに、人間の意識を向上させるためにも同じく 1 ドル、1 分を投入すべきです。しかし残念ながら、現在の人間の意識に関する研究と開発はあまり行われていません。私たちの人間能力の開発は、主に現在の経済と政治体制の切迫したニーズを満たすためのものであり、長い時間が経った後でも人間が意識を持つ生物であり続けるためではありません。上司は私が電子メールにできるだけ早く返信することを望んでいますが、彼は私が食べ物を味わい、楽しむ能力には全く興味がありません。その結果、私は食事中でさえ電子メールを受信し続け、自分の感覚的な感受性を重視する能力を徐々に失ってしまいました。全体の経済システムは私に投資ポートフォリオを拡大し、投資を多様化するように圧力をかけますが、共感を拡大し、私の共感を多様化する動機を全く与えてくれません。そのため、私は証券取引のさまざまな秘密を理解しようと多くの努力を注ぎましたが、苦痛の背後にある深層的な原因を理解しようとはほとんど考えませんでした。

すべての「感覚」は、すべての哺乳類と鳥類が持つ生化学的メカニズムであり、生存と繁殖の確率を迅速に計算するためのものです。「感覚」の基盤は直感、インスピレーション、または自由ではなく、計算です。

したがって、感覚は理性に反するものではなく、進化的な理性を反映しています。

この結果を避けるためには、人工知能を向上させるために 1 ドル、1 分を投入するごとに、人間の意識を向上させるためにも同じく 1 ドル、1 分を投入すべきです。しかし残念ながら、現在の人間の意識に関する研究と開発はあまり行われていません。私たちの人間能力の開発は、主に現在の経済と政治体制の切迫したニーズを満たすためのものであり、長い時間が経った後でも人間が意識を持つ生物であり続けるためではありません。上司は私が電子メールにできるだけ早く返信することを望んでいますが、彼は私が食べ物を味わい、楽しむ能力には全く興味がありません。その結果、私は食事中でさえ電子メールを受信し続け、自分の感覚的な感受性を重視する能力を徐々に失ってしまいました。全体の経済システムは私に投資ポートフォリオを拡大し、投資を多様化するように圧力をかけますが、共感を拡大し、私の共感を多様化する動機を全く与えてくれません。そのため、私は証券取引のさまざまな秘密を理解しようと多くの努力を注ぎましたが、苦痛の背後にある深層的な原因を理解しようとはほとんど考えませんでした。

第 7 章 ナショナリズム：グローバルな問題を解決できない#

私は国家の結束力に何の問題があるとは言っていません。大規模なシステムは、大規模な忠誠心を必要とし、また人間の共感の範囲を拡大することには確かに利点があります。比較的穏やかな愛国主義は、人類が創造した最も有利な概念の一つです。自国が独自であり、忠誠を尽くす価値があり、国民全体に対して特別な義務があると信じることで、人々は他者を気にかけ、他者のために犠牲を払う意欲を持つことができます。ナショナリズムがなければ、私たちの世界は誰もが自由に生きる楽園になると考えるのは危険な誤解です。ナショナリズムがなければ、私たちは部族分裂や混乱に直面する可能性が高くなります。たとえば、スウェーデン、ドイツ、スイスなどの平和で繁栄した自由な国々の人々は、強いナショナリズム意識を持っています。ナショナリズムが欠如している国には、アフガニスタン、ソマリア、コンゴ、そしてほとんどの失敗国家が含まれます。

私は国家の結束力に何の問題があるとは言っていません。大規模なシステムは、大規模な忠誠心を必要とし、また人間の共感の範囲を拡大することには確かに利点があります。比較的穏やかな愛国主義は、人類が創造した最も有利な概念の一つです。自国が独自であり、忠誠を尽くす価値があり、国民全体に対して特別な義務があると信じることで、人々は他者を気にかけ、他者のために犠牲を払う意欲を持つことができます。ナショナリズムがなければ、私たちの世界は誰もが自由に生きる楽園になると考えるのは危険な誤解です。ナショナリズムがなければ、私たちは部族分裂や混乱に直面する可能性が高くなります。たとえば、スウェーデン、ドイツ、スイスなどの平和で繁栄した自由な国々の人々は、強いナショナリズム意識を持っています。ナショナリズムが欠如している国には、アフガニスタン、ソマリア、コンゴ、そしてほとんどの失敗国家が含まれます。

第 8 章 宗教：神々は国家のために存在する#

宗教の人々が解釈に過度に重点を置くため、科学に直面すると劣位に立たざるを得ません。科学者もまた、証拠を歪めたり、抜け道を探したりすることがありますが、結局のところ、科学の本当の意味は失敗を認め、異なる方法を試みることにあります。このため、科学者はより良い作物を育てる方法や、より良い薬を開発する方法を徐々に学んできましたが、祭司や師匠はより良い言い訳を見つける方法しか学んでいません。数世紀にわたり、最も信心深い信者でさえこの違いに気づき始め、宗教の権威はますます多くの科学技術の分野で後退しています。このことは、世界全体が共通の文明に向かう方向に進んでいることを示しています。結局のところ、物事が本当に役立つものであれば、誰もがそれを使うのです。

宗教の人々が解釈に過度に重点を置くため、科学に直面すると劣位に立たざるを得ません。科学者もまた、証拠を歪めたり、抜け道を探したりすることがありますが、結局のところ、科学の本当の意味は失敗を認め、異なる方法を試みることにあります。このため、科学者はより良い作物を育てる方法や、より良い薬を開発する方法を徐々に学んできましたが、祭司や師匠はより良い言い訳を見つける方法しか学んでいません。数世紀にわたり、最も信心深い信者でさえこの違いに気づき始め、宗教の権威はますます多くの科学技術の分野で後退しています。このことは、世界全体が共通の文明に向かう方向に進んでいることを示しています。結局のところ、物事が本当に役立つものであれば、誰もがそれを使うのです。

第 9 章 文化的アイデンティティ：開放と寛容#

虚構から現実に戻りましょう。現在のヨーロッパにおける移民に関する議論は、善悪の二元的な対立ではありません。すべての反移民主義者を「ファシスト」と呼んだり、すべての移民主義者を「文化的自殺者」と呼んだりするのは正しくありません。したがって、移民問題を扱う際には、妥協できない道徳的要求に対して絶対に譲歩しない闘争と見なすべきではありません。これは二つの合理的な政治的立場間の議論であり、標準的な民主的手続きを通じて決定されるべきです。

虚構から現実に戻りましょう。現在のヨーロッパにおける移民に関する議論は、善悪の二元的な対立ではありません。すべての反移民主義者を「ファシスト」と呼んだり、すべての移民主義者を「文化的自殺者」と呼んだりするのは正しくありません。したがって、移民問題を扱う際には、妥協できない道徳的要求に対して絶対に譲歩しない闘争と見なすべきではありません。これは二つの合理的な政治的立場間の議論であり、標準的な民主的手続きを通じて決定されるべきです。

第 10 章 テロリズム：過剰反応を避ける#

大多数の場合、テロリズムに対する過剰反応によって引き起こされる危険は、実際にはテロリスト自身よりも大きな脅威です。

さらには大きな利益を得る可能性もあります。時折、反テロ運動によって引き起こされる政治的嵐は、逆にテロリストに有利に働くことがあるため、テロリストは賭けをすることを望みます。彼らは、手持ちの悪いカードを持つギャンブラーのように、対戦相手と再びカードをシャッフルしたいと考えています。結局、テロリストは失うものがほとんどなく、逆に大勝ちする可能性すらあります。

政府がこれらの挑発に耐えられない理由は、現代の政権の正当性が公共の場が政治的暴力の影響を受けないことを保証することから来ているからです。ある政権の正当性がさまざまな災害を防ぐことを約束することから来ていない限り、たとえ恐ろしい災害に直面しても、政権はそれを耐えたり完全に無視したりすることができます。逆に、政権の正当性が損なわれれば、たとえ小さな問題でも、政権は完全に崩壊する可能性があります。

これにより矛盾が生じます。現代国家が政治的暴力事件を防ぐことに成功しすぎたため、逆にテロリズムの影響を受けやすくなります。

では、政府はテロリズムにどのように対処すべきでしょうか？成功した反テロ行動は、三つの側面からアプローチする必要があります。第一に、テロ組織ネットワークを秘密裏に打撃すること。第二に、メディアは客観性を保ち、ヒステリーを避ける必要があります。テロの大事件が宣伝されなければ成功することはありません。不幸なことに、メディアはしばしばこのような宣伝の機会を無償で提供し、テロ攻撃事件を魅了するように報道し、危険を過度に誇張します。糖尿病や大気汚染を報道するよりも、テロリズムを報道する新聞の売上ははるかに高くなります。第三に、すべての人の想像力に関わります。テロリストは私たちの想像力を捕らえ、それを私たちに対抗させます。私たちは常に頭の中でテロ攻撃を何度もリハーサルし、「9・11」事件や最近の自爆テロを再生します。テロリストが 100 人を殺した後、1 億人がすべての木の後ろに殺人者が隠れていると思うようになります。すべての市民は責任を持ち、テロリストから自分の想像力を解放し、恐怖の脅威の実際の程度を思い出すべきです。すべての人の心の中の恐怖が、メディアがテロリズムを報道し続け、政府がテロリズムに過剰反応する原因となっています。

大多数の場合、テロリズムに対する過剰反応によって引き起こされる危険は、実際にはテロリスト自身よりも大きな脅威です。

さらには大きな利益を得る可能性もあります。時折、反テロ運動によって引き起こされる政治的嵐は、逆にテロリストに有利に働くことがあるため、テロリストは賭けをすることを望みます。彼らは、手持ちの悪いカードを持つギャンブラーのように、対戦相手と再びカードをシャッフルしたいと考えています。結局、テロリストは失うものがほとんどなく、逆に大勝ちする可能性すらあります。

政府がこれらの挑発に耐えられない理由は、現代の政権の正当性が公共の場が政治的暴力の影響を受けないことを保証することから来ているからです。ある政権の正当性がさまざまな災害を防ぐことを約束することから来ていない限り、たとえ恐ろしい災害に直面しても、政権はそれを耐えたり完全に無視したりすることができます。逆に、政権の正当性が損なわれれば、たとえ小さな問題でも、政権は完全に崩壊する可能性があります。

これにより矛盾が生じます。現代国家が政治的暴力事件を防ぐことに成功しすぎたため、逆にテロリズムの影響を受けやすくなります。

では、政府はテロリズムにどのように対処すべきでしょうか？成功した反テロ行動は、三つの側面からアプローチする必要があります。第一に、テロ組織ネットワークを秘密裏に打撃すること。第二に、メディアは客観性を保ち、ヒステリーを避ける必要があります。テロの大事件が宣伝されなければ成功することはありません。不幸なことに、メディアはしばしばこのような宣伝の機会を無償で提供し、テロ攻撃事件を魅了するように報道し、危険を過度に誇張します。糖尿病や大気汚染を報道するよりも、テロリズムを報道する新聞の売上ははるかに高くなります。第三に、すべての人の想像力に関わります。テロリストは私たちの想像力を捕らえ、それを私たちに対抗させます。私たちは常に頭の中でテロ攻撃を何度もリハーサルし、「9・11」事件や最近の自爆テロを再生します。テロリストが 100 人を殺した後、1 億人がすべての木の後ろに殺人者が隠れていると思うようになります。すべての市民は責任を持ち、テロリストから自分の想像力を解放し、恐怖の脅威の実際の程度を思い出すべきです。すべての人の心の中の恐怖が、メディアがテロリズムを報道し続け、政府がテロリズムに過剰反応する原因となっています。

第 11 章 戦争：人間の愚かさを過小評価してはいけない#

しかし問題は、世界がボードゲームよりもはるかに複雑であり、人間の理性は完全に理解するには不十分であるため、理性的なリーダーでさえ非常に愚かな決定を下すことがよくあります。

しかし問題は、世界がボードゲームよりもはるかに複雑であり、人間の理性は完全に理解するには不十分であるため、理性的なリーダーでさえ非常に愚かな決定を下すことがよくあります。

第 12 章 謙虚さ：地球はあなたの周りを回っているわけではない#

すべての形式の謙虚さの中で、神の前での謙虚さが最も重要かもしれません。神について話すとき、人々はしばしば自分を卑下しますが、すぐに神の名のもとに、同胞に対して高圧的になります。

すべての形式の謙虚さの中で、神の前での謙虚さが最も重要かもしれません。神について話すとき、人々はしばしば自分を卑下しますが、すぐに神の名のもとに、同胞に対して高圧的になります。

第 13 章 神：神の名を軽々しく口にしてはいけない#

道徳の要点は「神聖な戒律を守る」ことではなく、「苦痛を減らす」ことです。したがって、自分が道徳的な人間であるためには、神話や物語を信じる必要はなく、「苦痛」の深い意味をよく理解すればよいのです。もしあなたが本当にある行動が自分や他者に不必要な苦痛をもたらすことを理解しているなら、自然にそれを行うことはないでしょう。人間は確かに殺人、強姦、盗みなどの行為を行いますが、それは彼らがその行為がもたらす苦痛を十分に理解していないからです。彼らは自分の瞬間的な欲望や貪欲を満たすことに夢中になり、自分の行動が他者に与える影響、さらには自分自身への長期的な影響を考えません。尋問や拷問の際でさえ、これらの尋問者は被尋問者に巨大な苦痛を感じさせようとしますが、自分自身にはさまざまな方法で苦痛の感覚を軽減し、しばらく人間性を置いておき、自分の行動との距離を保とうとします。

実際には、あなたは憎むべき対象を殺すことはないかもしれませんが、心の中の怒りは何年も燃え続けています。このような時、あなたは誰にも害を与えていないかもしれませんが、自分自身を傷つけています。したがって、私たちが自分の怒りを抑える方法を考えるべきであるなら、最も自然な考慮は自分のためであり、神の意志のためではありません。ある嫌悪すべき敵を殺すよりも、最初から心の中に怒りを持たない方が、はるかに良い感覚を得られます。

道徳の要点は「神聖な戒律を守る」ことではなく、「苦痛を減らす」ことです。したがって、自分が道徳的な人間であるためには、神話や物語を信じる必要はなく、「苦痛」の深い意味をよく理解すればよいのです。もしあなたが本当にある行動が自分や他者に不必要な苦痛をもたらすことを理解しているなら、自然にそれを行うことはないでしょう。人間は確かに殺人、強姦、盗みなどの行為を行いますが、それは彼らがその行為がもたらす苦痛を十分に理解していないからです。彼らは自分の瞬間的な欲望や貪欲を満たすことに夢中になり、自分の行動が他者に与える影響、さらには自分自身への長期的な影響を考えません。尋問や拷問の際でさえ、これらの尋問者は被尋問者に巨大な苦痛を感じさせようとしますが、自分自身にはさまざまな方法で苦痛の感覚を軽減し、しばらく人間性を置いておき、自分の行動との距離を保とうとします。

実際には、あなたは憎むべき対象を殺すことはないかもしれませんが、心の中の怒りは何年も燃え続けています。このような時、あなたは誰にも害を与えていないかもしれませんが、自分自身を傷つけています。したがって、私たちが自分の怒りを抑える方法を考えるべきであるなら、最も自然な考慮は自分のためであり、神の意志のためではありません。ある嫌悪すべき敵を殺すよりも、最初から心の中に怒りを持たない方が、はるかに良い感覚を得られます。

第 14 章 世俗主義：あなたの不完全さに直面する#

すべての宗教、イデオロギー、信条にはそれぞれの影があります。そして、どの信条を守っていても、自分の影を見つめ、「私たちはそうならない」と天真爛漫に信じることを避けるべきです。ほとんどの伝統的な宗教と比較して、世俗主義の科学には少なくとも一つの大きな利点があります。それは、自分の影を恐れず、原則的に自分の誤りや盲点を認めることができることです。もしあなたが何らかの超越的な力が絶対的な真実を明らかにすることを信じているなら、あなたは自分の誤りを認めることを許すことはできません。なぜなら、それはあなたが信じている物語全体を崩壊させるからです。しかし、すべてが欠点を持つ人間が真実を追求しようとしていると信じるなら、この過程で犯す誤りを素直に認めることができます。

すべての宗教、イデオロギー、信条にはそれぞれの影があります。そして、どの信条を守っていても、自分の影を見つめ、「私たちはそうならない」と天真爛漫に信じることを避けるべきです。ほとんどの伝統的な宗教と比較して、世俗主義の科学には少なくとも一つの大きな利点があります。それは、自分の影を恐れず、原則的に自分の誤りや盲点を認めることができることです。もしあなたが何らかの超越的な力が絶対的な真実を明らかにすることを信じているなら、あなたは自分の誤りを認めることを許すことはできません。なぜなら、それはあなたが信じている物語全体を崩壊させるからです。しかし、すべてが欠点を持つ人間が真実を追求しようとしていると信じるなら、この過程で犯す誤りを素直に認めることができます。

第 15 章 無知：あなたが知っていることは想像以上に少ない#

これは必ずしも悪いことではありません。人間が集団思考に依存することで、私たちは世界の主人となり、知識の錯覚が私たちを楽しく生きさせ、無駄な努力に陥ることを避け、周囲のすべてを理解しようとすることを避けることができます。進化の観点から見ると、ホモ・サピエンスが他者の知識を信じることは、非常に良いことです。

さらに悪いことに、強力な権力は常に事実を歪めます。権力は現実を変えるものであり、現実を見極めるものではありません。手にハンマーを持つと、すべてが釘のように見えます。強力な権力を握ると、すべてがあなたの介入を待っているかのように見えます。この衝動を抑えようとしても、周囲の人々はあなたがこの巨大なハンマーを握っていることを決して忘れません。誰かがあなたに話しかけるとき、意図的または無意識的に他の問題が混ざるため、彼らの言葉を完全に信じることはできません。まるでスルタン [1] が自分の臣下が真実をすべて伝えてくれるとは決して信じられないように。

したがって、リーダーは二重の制約に直面しています。権力の中心にいると、世界の見方は極端に歪むことになります。周囲に勇気を持って出て行くと、多くの貴重な時間を浪費することになります。そして、状況はますます悪化するだけです。今後数十年の間に、世界は現在よりもさらに複雑になるでしょう。あなたが王であろうと兵士であろうと、どんな人間も、世界を形作るさまざまな技術装備、経済の流れ、政治的動力をますます理解できなくなるでしょう。ソクラテスが 2000 年以上前に観察したように、このような状況では、私たちの最良の選択は自分の無知を認めることです。

これは必ずしも悪いことではありません。人間が集団思考に依存することで、私たちは世界の主人となり、知識の錯覚が私たちを楽しく生きさせ、無駄な努力に陥ることを避け、周囲のすべてを理解しようとすることを避けることができます。進化の観点から見ると、ホモ・サピエンスが他者の知識を信じることは、非常に良いことです。

さらに悪いことに、強力な権力は常に事実を歪めます。権力は現実を変えるものであり、現実を見極めるものではありません。手にハンマーを持つと、すべてが釘のように見えます。強力な権力を握ると、すべてがあなたの介入を待っているかのように見えます。この衝動を抑えようとしても、周囲の人々はあなたがこの巨大なハンマーを握っていることを決して忘れません。誰かがあなたに話しかけるとき、意図的または無意識的に他の問題が混ざるため、彼らの言葉を完全に信じることはできません。まるでスルタン [1] が自分の臣下が真実をすべて伝えてくれるとは決して信じられないように。

したがって、リーダーは二重の制約に直面しています。権力の中心にいると、世界の見方は極端に歪むことになります。周囲に勇気を持って出て行くと、多くの貴重な時間を浪費することになります。そして、状況はますます悪化するだけです。今後数十年の間に、世界は現在よりもさらに複雑になるでしょう。あなたが王であろうと兵士であろうと、どんな人間も、世界を形作るさまざまな技術装備、経済の流れ、政治的動力をますます理解できなくなるでしょう。ソクラテスが 2000 年以上前に観察したように、このような状況では、私たちの最良の選択は自分の無知を認めることです。

第 16 章 正義：人類の道徳的ジレンマ#

現代世界のほとんどの不正は、個人の偏見から来るのではなく、大規模な構造的偏見から来ていますが、私たちの狩猟採集者の脳は構造的偏見を認識する能力を進化させていません。誰もが少なくともいくつかの構造的偏見の共犯者であり、私たちはこれらの事実を認識するための十分な時間とエネルギーを持っていません。この本を書くために、私はこの課題に真剣に取り組む機会を得ました。グローバルな問題について議論する際、私がしばしば犯す間違いは、グローバルエリートの視点しか見ず、さまざまな弱者の考えを無視することです。グローバルエリートは発言権を握っているため、彼らの視点を見逃すことはありません。しかし、対照的に、弱者は通常声を失い、私たちは彼らを簡単に忘れてしまいます。私たちは本当に悪意を持っているわけではなく、純粋な無知によるものです。

現代世界のほとんどの不正は、個人の偏見から来るのではなく、大規模な構造的偏見から来ていますが、私たちの狩猟採集者の脳は構造的偏見を認識する能力を進化させていません。誰もが少なくともいくつかの構造的偏見の共犯者であり、私たちはこれらの事実を認識するための十分な時間とエネルギーを持っていません。この本を書くために、私はこの課題に真剣に取り組む機会を得ました。グローバルな問題について議論する際、私がしばしば犯す間違いは、グローバルエリートの視点しか見ず、さまざまな弱者の考えを無視することです。グローバルエリートは発言権を握っているため、彼らの視点を見逃すことはありません。しかし、対照的に、弱者は通常声を失い、私たちは彼らを簡単に忘れてしまいます。私たちは本当に悪意を持っているわけではなく、純粋な無知によるものです。

第 17 章 ポスト真実時代：嘘は永遠に存在する#

人類の歴史において、学者は常にこの問題に直面します。自分は権力者に仕えるのか、それとも真実に仕えるのか？学者の目標は、すべての人を同じ物語に信じ込ませて団結させることなのか、それともすべての人に真実を知らせることなのか、たとえそれによってバラバラになっても構わないのか？これまでのところ、学術的な権威を持ち、重要な権力を握っている人々（たとえば、キリスト教の聖職者）は、まず団結を重視し、その後真実を重視しています。そのため、彼らは権威を持つことができました。人類という種にとって、権力を好むことは真実を好むことよりも重要です。私たちは世界を制御するために多くの時間とエネルギーを費やし、世界を理解するために努力することはありません。そして、たとえ私たちが世界を理解しようと努力しても、通常は後で世界を制御するために役立てるためです。したがって、あなたが理想とする社会が真実を重視し、さまざまな虚構の神話を無視するものであるなら、ホモ・サピエンスのコミュニティはあなたを失望させるでしょう。むしろチンパンジーのコミュニティで運を試す方が良いでしょう。

第一の黄金律：信頼できる情報を得たいのであれば、高価な代償を払わなければなりません。もしあなたが常に無料で情報を得ているのなら、あなたこそが商業世界の製品である可能性があります。ある神秘的な億万長者があなたに提案します。「私は毎月あなたに 30 ドルを支払い、あなたは私に毎日 1 時間洗脳させ、私が植え付けたいさまざまな政治的および商業的偏見をあなたの心に植え付けさせます。」理性的な人はおそらくこれを拒否するでしょう。この神秘的な億万長者が提案を少し変えます。「あなたが私に毎日 1 時間洗脳させてくれれば、私はこのサービスを完全に無料で提供します！」突然、世界中の数億人がこれが素晴らしいアイデアだと感じるようになります。私たちはこれらの人々を模範として扱ってはいけません。第二の黄金律：もし特定の問題があなたにとって特に重要だと感じるなら、関連する科学文献を真剣に読むべきです。科学文献とは、査読を経た論文、有名な学術出版社から出版された書籍、著名な教授の著作を指します。科学には限界があり、多くの誤りを犯したこともあります。それにもかかわらず、過去数世紀にわたり、科学界は私たちにとって最も信頼できる知識の源であり続けています。もしあなたが科学界がある事柄について誤った見解を持っていると感じるなら、その可能性は絶対に存在しますが、少なくともあなたは自分が否定している科学理論が何であるかを理解し、自分の考えを支持する実証を見つけるべきです。科学者は、現在の公共の議題の議論にもっと積極的に参加すべきです。医学や歴史学に関しては、関連する議論が自分の専門分野に関わる限り、科学者は声を上げることを恐れるべきではありません。沈黙は中立を意味するのではなく、現状を支持することを意味します。もちろん、学術研究を続け、その結果を少数の専門家が読む科学雑誌に発表することは依然として非常に重要です。しかし、同様に重要なのは、一般の人々に最新の科学理論を伝えるために、科学普及書籍や芸術、小説を利用することです。

人類の歴史において、学者は常にこの問題に直面します。自分は権力者に仕えるのか、それとも真実に仕えるのか？学者の目標は、すべての人を同じ物語に信じ込ませて団結させることなのか、それともすべての人に真実を知らせることなのか、たとえそれによってバラバラになっても構わないのか？これまでのところ、学術的な権威を持ち、重要な権力を握っている人々（たとえば、キリスト教の聖職者）は、まず団結を重視し、その後真実を重視しています。そのため、彼らは権威を持つことができました。人類という種にとって、権力を好むことは真実を好むことよりも重要です。私たちは世界を制御するために多くの時間とエネルギーを費やし、世界を理解するために努力することはありません。そして、たとえ私たちが世界を理解しようと努力しても、通常は後で世界を制御するために役立てるためです。したがって、あなたが理想とする社会が真実を重視し、さまざまな虚構の神話を無視するものであるなら、ホモ・サピエンスのコミュニティはあなたを失望させるでしょう。むしろチンパンジーのコミュニティで運を試す方が良いでしょう。

第一の黄金律：信頼できる情報を得たいのであれば、高価な代償を払わなければなりません。もしあなたが常に無料で情報を得ているのなら、あなたこそが商業世界の製品である可能性があります。ある神秘的な億万長者があなたに提案します。「私は毎月あなたに 30 ドルを支払い、あなたは私に毎日 1 時間洗脳させ、私が植え付けたいさまざまな政治的および商業的偏見をあなたの心に植え付けさせます。」理性的な人はおそらくこれを拒否するでしょう。この神秘的な億万長者が提案を少し変えます。「あなたが私に毎日 1 時間洗脳させてくれれば、私はこのサービスを完全に無料で提供します！」突然、世界中の数億人がこれが素晴らしいアイデアだと感じるようになります。私たちはこれらの人々を模範として扱ってはいけません。第二の黄金律：もし特定の問題があなたにとって特に重要だと感じるなら、関連する科学文献を真剣に読むべきです。科学文献とは、査読を経た論文、有名な学術出版社から出版された書籍、著名な教授の著作を指します。科学には限界があり、多くの誤りを犯したこともあります。それにもかかわらず、過去数世紀にわたり、科学界は私たちにとって最も信頼できる知識の源であり続けています。もしあなたが科学界がある事柄について誤った見解を持っていると感じるなら、その可能性は絶対に存在しますが、少なくともあなたは自分が否定している科学理論が何であるかを理解し、自分の考えを支持する実証を見つけるべきです。科学者は、現在の公共の議題の議論にもっと積極的に参加すべきです。医学や歴史学に関しては、関連する議論が自分の専門分野に関わる限り、科学者は声を上げることを恐れるべきではありません。沈黙は中立を意味するのではなく、現状を支持することを意味します。もちろん、学術研究を続け、その結果を少数の専門家が読む科学雑誌に発表することは依然として非常に重要です。しかし、同様に重要なのは、一般の人々に最新の科学理論を伝えるために、科学普及書籍や芸術、小説を利用することです。

第 18 章 未来は SF 小説ではない：逃れられない母体#

実際、人類が世界を支配できるのは、主にナイフを発明し、マンモスを殺したからではなく、心を操ることができるからです。心は自由に歴史的行動や生物的現実を形成する主体ではなく、歴史や生物学によって形成された客体です。私たちが最も大切にしている理想（自由、愛、創造性）でさえ、石のナイフと何ら変わりません。すべては誰かがマンモスを殺すために作り出したものです。現在の最先端の科学理論や最も進んだ技術ツールを見れば、心は常にさまざまな操りに影響されています。実際、「真の自己」と呼ばれるものは、操りから免れることはありません。

私たちは石のナイフを作る物語が好きですが、自分がその物語の中の石のナイフになってしまうことは好ましくありません。したがって、そのマンモスの物語を母体バージョンに改編すると、こうなります。「心はロボットを想像し、手でロボットを作り、ロボットはテロリストを殺しますが、心をも制御しようとします。心はロボットを殺します。」しかし、この物語には問題があります。ここでの問題は、心がロボットを殺すことができるかどうかではなく、最初にロボットを想像した心が、すでにさまざまな操りによって生成された製品であるということです。したがって、ロボットを殺すことは私たちに自由をもたらすことはありません。

『美しい新世界』の基本的な仮定は、人類は生化学的アルゴリズムであり、科学はこのアルゴリズムを解読し、技術を使って操ることができるということです。

民衆を制御したいのであれば、「愛」と「喜び」を利用する方が「恐怖」と「暴力」を利用するよりも信頼性が高いです。

『マトリックス』や『トゥルーマン・ショー』とは異なり、ハクスリーが疑問視しているのは、果たして誰かが本当に逃げたいと思っているのか、つまり逃げる可能性を疑問視しているのです。あなたの脳と「自己」が母体の一部である以上、母体から逃れようとすれば、自己から逃れなければなりません。この可能性は常に探求する価値があります。21 世紀において、自己の狭義の定義から解放されることは、生存のための必須のスキルとなるかもしれません。

実際、人類が世界を支配できるのは、主にナイフを発明し、マンモスを殺したからではなく、心を操ることができるからです。心は自由に歴史的行動や生物的現実を形成する主体ではなく、歴史や生物学によって形成された客体です。私たちが最も大切にしている理想（自由、愛、創造性）でさえ、石のナイフと何ら変わりません。すべては誰かがマンモスを殺すために作り出したものです。現在の最先端の科学理論や最も進んだ技術ツールを見れば、心は常にさまざまな操りに影響されています。実際、「真の自己」と呼ばれるものは、操りから免れることはありません。

私たちは石のナイフを作る物語が好きですが、自分がその物語の中の石のナイフになってしまうことは好ましくありません。したがって、そのマンモスの物語を母体バージョンに改編すると、こうなります。「心はロボットを想像し、手でロボットを作り、ロボットはテロリストを殺しますが、心をも制御しようとします。心はロボットを殺します。」しかし、この物語には問題があります。ここでの問題は、心がロボットを殺すことができるかどうかではなく、最初にロボットを想像した心が、すでにさまざまな操りによって生成された製品であるということです。したがって、ロボットを殺すことは私たちに自由をもたらすことはありません。

『美しい新世界』の基本的な仮定は、人類は生化学的アルゴリズムであり、科学はこのアルゴリズムを解読し、技術を使って操ることができるということです。

民衆を制御したいのであれば、「愛」と「喜び」を利用する方が「恐怖」と「暴力」を利用するよりも信頼性が高いです。

『マトリックス』や『トゥルーマン・ショー』とは異なり、ハクスリーが疑問視しているのは、果たして誰かが本当に逃げたいと思っているのか、つまり逃げる可能性を疑問視しているのです。あなたの脳と「自己」が母体の一部である以上、母体から逃れようとすれば、自己から逃れなければなりません。この可能性は常に探求する価値があります。21 世紀において、自己の狭義の定義から解放されることは、生存のための必須のスキルとなるかもしれません。

第 19 章 教育：変化こそ唯一の不変の事#

このような世界では、教師が生徒に教える必要が最も少ないのは、より多くの情報です。生徒はすでに多くの情報を持っており、彼らが必要としているのは情報を理解し、どの情報が重要でどの情報が重要でないかを判断する能力です。そして最も重要なのは、これらの点滴の情報を組み合わせて、完全な世界観を形成する能力です。

多くの教育専門家は、学校が今教えるべきことは「4C」、すなわち批判的思考（critical thinking）、コミュニケーション（communication）、協力（collaboration）、創造性（creativity）であると考えています。広い意味で言えば、学校は特定の職業スキルを重視するべきではなく、一般的な生活スキルを強調すべきです。最も重要なのは、柔軟に対応し、新しいことを学び、慣れない環境でも心のバランスを保つことができることです。2050 年の世界に追いつくためには、人類は新しいアイデアや製品を発明するだけでなく、自分自身を何度も再形成する必要があります。

未来の重大な変化は、人生の基本的な構造を変える可能性があり、「不連続性」が最も顕著な特徴となるでしょう。

このような世界でうまくやっていくためには、非常に柔軟な心構えと極度の感情的バランスが必要です。人類は、最も慣れ親しんだものを何度も手放さなければならず、未知と平和に共存することを学ばなければなりません。しかし、子供たちに未知を受け入れ、心のバランスを保つことを教えることは、物理的な公式や第一次世界大戦の原因を教えるよりもはるかに難しいです。人間のレジリエンスは、ただ本を読んだり授業を受けたりするだけでは育まれません。現在の教師のほとんどは旧教育システムの産物であり、通常彼ら自身の心構えも十分に柔軟ではありません。

大多数の大人は善意から来ているのですが、彼らは現在の世界をあまり理解していません。過去には、大人の言うことを聞くことは比較的安全な選択肢でした。なぜなら、当時彼らは確かにその世界を理解しており、世界の変化はそれほど速くなかったからです。しかし、21 世紀は異なります。変化の歩みはますます速くなり、大人があなたに教えることが本当に永遠の知恵なのか、それとも過去の偏見なのかを知ることはできません。

このような世界では、教師が生徒に教える必要が最も少ないのは、より多くの情報です。生徒はすでに多くの情報を持っており、彼らが必要としているのは情報を理解し、どの情報が重要でどの情報が重要でないかを判断する能力です。そして最も重要なのは、これらの点滴の情報を組み合わせて、完全な世界観を形成する能力です。

多くの教育専門家は、学校が今教えるべきことは「4C」、すなわち批判的思考（critical thinking）、コミュニケーション（communication）、協力（collaboration）、創造性（creativity）であると考えています。広い意味で言えば、学校は特定の職業スキルを重視するべきではなく、一般的な生活スキルを強調すべきです。最も重要なのは、柔軟に対応し、新しいことを学び、慣れない環境でも心のバランスを保つことができることです。2050 年の世界に追いつくためには、人類は新しいアイデアや製品を発明するだけでなく、自分自身を何度も再形成する必要があります。

未来の重大な変化は、人生の基本的な構造を変える可能性があり、「不連続性」が最も顕著な特徴となるでしょう。

このような世界でうまくやっていくためには、非常に柔軟な心構えと極度の感情的バランスが必要です。人類は、最も慣れ親しんだものを何度も手放さなければならず、未知と平和に共存することを学ばなければなりません。しかし、子供たちに未知を受け入れ、心のバランスを保つことを教えることは、物理的な公式や第一次世界大戦の原因を教えるよりもはるかに難しいです。人間のレジリエンスは、ただ本を読んだり授業を受けたりするだけでは育まれません。現在の教師のほとんどは旧教育システムの産物であり、通常彼ら自身の心構えも十分に柔軟ではありません。

大多数の大人は善意から来ているのですが、彼らは現在の世界をあまり理解していません。過去には、大人の言うことを聞くことは比較的安全な選択肢でした。なぜなら、当時彼らは確かにその世界を理解しており、世界の変化はそれほど速くなかったからです。しかし、21 世紀は異なります。変化の歩みはますます速くなり、大人があなたに教えることが本当に永遠の知恵なのか、それとも過去の偏見なのかを知ることはできません。

第 20 章 意義：人生は虚構の物語ではない#

もし私たちが何か有形のもの（たとえば遺伝子や詩）を残せないのであれば、世界を少しでも良くすることができれば、それで十分かもしれません。もしあなたが誰かを助け、その人が他の人を助けるなら、それが続いていくことで、世界全体が良くなる助けとなります。まるで「善の連鎖」を作り出すように、あなたはその中の一つの小さな環です。あるいは、あなたはある賢いが人付き合いが苦手な子供をしっかりと教え、その子が最終的に医者になり、何千人もの命を救うことになるかもしれません。または、あなたはある老婦人を道路を渡らせる手助けをし、彼女の人生に 1 時間の幸せをもたらすことができるかもしれません。これらの行為には確かに利点がありますが、一連の善意は一連のウミガメとあまり変わりがないようです。私たちは依然として意義がどこにあるのかを知りません。ある賢者が人生の意義について尋ねられました。彼は言いました。「私が知っているのは、私は他の人を助けるためにここにいるということです。しかし、私が知らないのは、他の人がここにいる理由です。」

もし個人のアイデンティティと社会全体のシステムがある物語に基づいているなら、その物語を疑うことは非常に難しいです。その理由は、その物語が証拠に満ちているからではなく、一旦崩壊すれば個人と社会に災害を引き起こすからです。歴史的に見て、屋根は時には基礎よりも重要です。

しかし、もしあなたが社会の安定と調和を達成する方法を知りたいのであれば（孔子のように）、真実はしばしば負担となり、礼儀や儀式があなたの最良の仲間となることが多いです。

愛の中でも、ロミオであれ悩める少年ヴェルテルであれ、犠牲がなければ真の愛ではないことを知っています。犠牲は、愛する人にあなたの真剣さを信じさせるだけでなく、あなた自身が本当に恋をしていると信じさせることができます。女性がなぜ相手に自分のために指輪をはめさせたいと思うのでしょうか？相手がそのような大きな経済的犠牲を払った場合、彼は自分にとってこれが価値があり、意味があることを納得させなければなりません。

犠牲があれば、物語に対する信頼を高めるだけでなく、しばしばそれに対する他のすべての義務を代替することができます。人類のほとんどの偉大な物語は、ほとんどの人が実現できない理想を規定しています。

したがって、他の物語と同様に、自由主義の物語も「創造」を出発点としています。自由主義によれば、創造は常に行われていることであり、私は創造者です。では、私の人生の目標は何でしょうか？感覚、思考、欲望、発明を通じて、意味を創造することです。人類が感覚、思考、欲望、発明の自由を制限するものは、宇宙の意味を制限することになります。したがって、最高の理想は、これらの制限から解放される自由です。

より良いアプローチは、自分自身を理解し、自分の心を理解し、自分の欲望を理解することです。毎回頭に浮かぶ奇想天外なアイデアを急いで実現しようとするのではなく。

自分を理解するための重要なステップは、「自己」も虚構の物語であることを認めることです。それは心の思考の複雑なメカニズムを通じて、常に作り出され、更新され、書き直されます。私の頭の中には物語を語る人がいて、私が誰で、どこから来て、どこに行くのか、そして今何が起こっているのかを説明します。政府が最近の政治的動乱を説明するように、この頭の中の語り手は常に間違いを犯しますが、ほとんど認めることはありません。政府が旗、肖像、行進を使って国家神話を築くように、私の内なる宣伝機関も貴重な記憶や貴重なトラウマを使って個人神話を築きますが、これらの記憶やトラウマはしばしば真実とは等しくありません。

したがって、もしあなたが本当に自分を理解したいのであれば、あなたのソーシャルアカウントや内なる物語を信じるのではなく、身体と心の実際の流れを観察するべきです。あなたは、さまざまな考え、感情、欲望の出入りには理由がなく、あなたの命令に従うことはできないことに気づくでしょう。それはまるで四方八方から吹く風のようで、あなたの髪を乱します。あなたは風でもなく、あなたが体験する考え、感情、欲望でもなく、もちろんあなたの心の中で事後的に整理された物語でもありません。あなたはただそれらすべてを経験しているだけで、制御することも所有することもできず、あなたはそれらすべてと同一ではありません。人類が「私は誰か」と尋ねるとき、彼らは物語を答えとして得たいと思っています。実際、あなたが知るべき最初のことは、あなたが物語ではないということです。

仏教によれば、宇宙には三つの基本的な現実があります：すべてのものは常に変化し（諸行無常）、すべてのものには永遠の本質がなく（諸法無我）、永遠に満足できるものは存在しない（諸漏皆苦）ということです。

仏教によれば、生命には本来意味がないため、人類は何らかの意味を創造する必要はありません。人はすべてが本来意味を持たないことを知るだけで、執着せず、空のものを追求しなくなり、解放されることができます。したがって、人が「私は何をすべきか？」と尋ねると、仏は「何もしないでください」と答えるでしょう。私たちの問題は、私たちが常に何かをしていることです。肉体的なレベルでは、何もしないことも可能かもしれません（結局、私たちは目を閉じて数時間静かに座ることができます）が、精神的なレベルでは、私たちは常にさまざまな物語やアイデンティティを創造し、頭の中でさまざまな戦争を行い、勝利を収めています。本当に何もしないということは、心も休ませ、何も創造しないことです。

人類が世界を征服できるのは、創造し、虚構の物語を信じる能力によるものです。しかし、そのために人類は虚構と現実の違いを判断することが特に苦手です。結局、私たちは両者の違いを無視しなければ生き残ることができず、過度に気にすると苦しむことになります。なぜなら、世界で最もリアルなものは苦痛だからです。

したがって、政治家の言葉に神秘的な語彙が混ざり始めたら、警戒を高めるべきです。真実の苦痛に直面して、これらの人々は空虚で難解な表現を使ってそれを包装し、弁明しようとするかもしれません。特に注意すべき四つの言葉があります：犠牲、永遠、純粋、回復。これらのいずれかを聞いたら、心の中で警鐘が鳴るべきです。もしリーダーが「彼らの犠牲が私たちの永遠の国家の純粋さを回復する」といったことを頻繁に言うなら、あなたは自分に問題があることを知るべきです。理性を保つためには、これらの空虚な言葉を現実に戻すことを忘れないでください：兵士が苦しみながら泣き、女性が殴られ、虐待され、子供が恐怖で震えています。したがって、宇宙の真実、人生の意味、自分のアイデンティティを知りたいのであれば、最良の出発点は苦痛を観察し、苦痛の本質を探求することです。答えは決して物語ではありません。

もし私たちが何か有形のもの（たとえば遺伝子や詩）を残せないのであれば、世界を少しでも良くすることができれば、それで十分かもしれません。もしあなたが誰かを助け、その人が他の人を助けるなら、それが続いていくことで、世界全体が良くなる助けとなります。まるで「善の連鎖」を作り出すように、あなたはその中の一つの小さな環です。あるいは、あなたはある賢いが人付き合いが苦手な子供をしっかりと教え、その子が最終的に医者になり、何千人もの命を救うことになるかもしれません。または、あなたはある老婦人を道路を渡らせる手助けをし、彼女の人生に 1 時間の幸せをもたらすことができるかもしれません。これらの行為には確かに利点がありますが、一連の善意は一連のウミガメとあまり変わりがないようです。私たちは依然として意義がどこにあるのかを知りません。ある賢者が人生の意義について尋ねられました。彼は言いました。「私が知っているのは、私は他の人を助けるためにここにいるということです。しかし、私が知らないのは、他の人がここにいる理由です。」

もし個人のアイデンティティと社会全体のシステムがある物語に基づいているなら、その物語を疑うことは非常に難しいです。その理由は、その物語が証拠に満ちているからではなく、一旦崩壊すれば個人と社会に災害を引き起こすからです。歴史的に見て、屋根は時には基礎よりも重要です。

しかし、もしあなたが社会の安定と調和を達成する方法を知りたいのであれば（孔子のように）、真実はしばしば負担となり、礼儀や儀式があなたの最良の仲間となることが多いです。

愛の中でも、ロミオであれ悩める少年ヴェルテルであれ、犠牲がなければ真の愛ではないことを知っています。犠牲は、愛する人にあなたの真剣さを信じさせるだけでなく、あなた自身が本当に恋をしていると信じさせることができます。女性がなぜ相手に自分のために指輪をはめさせたいと思うのでしょうか？相手がそのような大きな経済的犠牲を払った場合、彼は自分にとってこれが価値があり、意味があることを納得させなければなりません。

犠牲があれば、物語に対する信頼を高めるだけでなく、しばしばそれに対する他のすべての義務を代替することができます。人類のほとんどの偉大な物語は、ほとんどの人が実現できない理想を規定しています。

したがって、他の物語と同様に、自由主義の物語も「創造」を出発点としています。自由主義によれば、創造は常に行われていることであり、私は創造者です。では、私の人生の目標は何でしょうか？感覚、思考、欲望、発明を通じて、意味を創造することです。人類が感覚、思考、欲望、発明の自由を制限するものは、宇宙の意味を制限することになります。したがって、最高の理想は、これらの制限から解放される自由です。

より良いアプローチは、自分自身を理解し、自分の心を理解し、自分の欲望を理解することです。毎回頭に浮かぶ奇想天外なアイデアを急いで実現しようとするのではなく。

自分を理解するための重要なステップは、「自己」も虚構の物語であることを認めることです。それは心の思考の複雑なメカニズムを通じて、常に作り出され、更新され、書き直されます。私の頭の中には物語を語る人がいて、私が誰で、どこから来て、どこに行くのか、そして今何が起こっているのかを説明します。政府が最近の政治的動乱を説明するように、この頭の中の語り手は常に間違いを犯しますが、ほとんど認めることはありません。政府が旗、肖像、行進を使って国家神話を築くように、私の内なる宣伝機関も貴重な記憶や貴重なトラウマを使って個人神話を築きますが、これらの記憶やトラウマはしばしば真実とは等しくありません。

したがって、もしあなたが本当に自分を理解したいのであれば、あなたのソーシャルアカウントや内なる物語を信じるのではなく、身体と心の実際の流れを観察するべきです。あなたは、さまざまな考え、感情、欲望の出入りには理由がなく、あなたの命令に従うことはできないことに気づくでしょう。それはまるで四方八方から吹く風のようで、あなたの髪を乱します。あなたは風でもなく、あなたが体験する考え、感情、欲望でもなく、もちろんあなたの心の中で事後的に整理された物語でもありません。あなたはただそれらすべてを経験しているだけで、制御することも所有することもできず、あなたはそれらすべてと