《幸福の勇気：「自己啓発の父」アドラーの哲学講義 2》読書ノート#
著者: 岸見一郎 古賀史健
読書時間: 3 時間
これは私が WeChat 読書で《幸福の勇気：「自己啓発の父」アドラーの哲学講義 2》を読んでいるときに記録したノートと抜粋です。
推薦序一 十分な勇気がなければ、幸福にはなれない#
大多数の人は疑問を持つことが好きです。すべての問題の答えを得たとき、あなたが直面しなければならないのは、自分の幼少期に受けた傷を愛で、憎しみではなく、この傷を与えた世界に対処する必要があるということです。この感覚は衝撃的です。理論が無駄なのではなく、あなた自身の病がまだ治っていないのです。愛に対して、人々は憎しみを選ぶことが多いです。なぜなら、憎しみは愛よりも簡単で、操作が簡単で、責任が自分にないからです。むしろ、私をより強く感じさせるのです！しかし、憎しみの結果は対立であり、双方が傷つくことです。あなたの心の傷は永遠に癒される機会を得られず、風が吹くたびに浮かび上がり、雷のように轟きます。愛を選ぶためには、まず傷を乗り越えなければなりません。明らかに傷を受けたのに、報いるのは愛です。ここで必要なのは、ただの勇気ではなく、知識と知恵です。理解することで、受け入れることができます。多くのカップルは、内面的な傷を分析することを避け、むしろ喧嘩を選びます。なぜなら、怒りは心の痛みよりもずっと楽だからです。もしあなたが本当の幸福が何事もないように見えることではないと信じているなら、明確で理解できる幸福感を追求したいのであれば、最初に必要なのは自分の心の傷に直面する勇気です。そして、これこそがアドラー哲学の道の第一歩です。
大多数の人は疑問を持つことが好きです。すべての問題の答えを得たとき、あなたが直面しなければならないのは、自分の幼少期に受けた傷を愛で、憎しみではなく、この傷を与えた世界に対処する必要があるということです。この感覚は衝撃的です。理論が無駄なのではなく、あなた自身の病がまだ治っていないのです。愛に対して、人々は憎しみを選ぶことが多いです。なぜなら、憎しみは愛よりも簡単で、操作が簡単で、責任が自分にないからです。むしろ、私をより強く感じさせるのです！しかし、憎しみの結果は対立であり、双方が傷つくことです。あなたの心の傷は永遠に癒される機会を得られず、風が吹くたびに浮かび上がり、雷のように轟きます。愛を選ぶためには、まず傷を乗り越えなければなりません。明らかに傷を受けたのに、報いるのは愛です。ここで必要なのは、ただの勇気ではなく、知識と知恵です。理解することで、受け入れることができます。多くのカップルは、内面的な傷を分析することを避け、むしろ喧嘩を選びます。なぜなら、怒りは心の痛みよりもずっと楽だからです。もしあなたが本当の幸福が何事もないように見えることではないと信じているなら、明確で理解できる幸福感を追求したいのであれば、最初に必要なのは自分の心の傷に直面する勇気です。そして、これこそがアドラー哲学の道の第一歩です。
推薦序二 「自立」の果ての愛#
もしあなたが誰かを信頼することを決めたなら、無条件に信頼し、結果を考えず、傷つくことを恐れないでください。そうでなければ、あなたは本当に彼を信頼していないのです…… 愛の中には「正しい人」や「間違った人」は存在しません。もしあなたが彼を愛することを決めたなら、それが正しい人です。運命の出会いとは、あなたの決定と行動に過ぎません…… 私は彼を愛していますが、彼には関係ありません……
もしあなたがアドラー式の「自立」の意味を理解できれば、「自立」という二文字に含まれる困難さと重さがわかるでしょう。他者や環境をコントロールしようとする期待を放棄し、自分の自主権とコントロール感を得るためには、どれほどの勇気が必要でしょう！彼は、他者との関係において、過去を気にせず、未来を恐れず、承認や報酬を求めないために、どれほどの強靭な純真さを持っている必要があるのでしょう！
アドラー哲学を信奉する人は、群衆の中の隠者です。「自立」の背後には、無限の孤独があります。自立した人を考えてみてください。彼は心理的に本当に母乳を断った人です。彼が困難に直面したとき、親しい人、友人、同僚に「当然の期待」を抱かなくなります。もちろん、彼は助けを求めることができますが、それは彼自身の課題です。しかし、親しい人や友人が手を差し伸べるかどうかは、彼ら自身の課題であり、彼には関係ありません。あるいは彼も期待することができますが、その期待が満たされるかどうかも彼自身の問題であり、他者には関係ありません。自立の日から、彼は不平を言う資格を失いました。もちろん、彼は他者の感情に対して「当然の責任」を負う必要もなくなりました。なぜなら、それも彼ら自身の課題だからです。人々が慣れ親しんだ、コントロールと期待を通じて相互に関わる方法を取り除くと、彼は独立した課題の前で孤独にならざるを得ません。
もしあなたが誰かを信頼することを決めたなら、無条件に信頼し、結果を考えず、傷つくことを恐れないでください。そうでなければ、あなたは本当に彼を信頼していないのです…… 愛の中には「正しい人」や「間違った人」は存在しません。もしあなたが彼を愛することを決めたなら、それが正しい人です。運命の出会いとは、あなたの決定と行動に過ぎません…… 私は彼を愛していますが、彼には関係ありません……
もしあなたがアドラー式の「自立」の意味を理解できれば、「自立」という二文字に含まれる困難さと重さがわかるでしょう。他者や環境をコントロールしようとする期待を放棄し、自分の自主権とコントロール感を得るためには、どれほどの勇気が必要でしょう！彼は、他者との関係において、過去を気にせず、未来を恐れず、承認や報酬を求めないために、どれほどの強靭な純真さを持っている必要があるのでしょう！
アドラー哲学を信奉する人は、群衆の中の隠者です。「自立」の背後には、無限の孤独があります。自立した人を考えてみてください。彼は心理的に本当に母乳を断った人です。彼が困難に直面したとき、親しい人、友人、同僚に「当然の期待」を抱かなくなります。もちろん、彼は助けを求めることができますが、それは彼自身の課題です。しかし、親しい人や友人が手を差し伸べるかどうかは、彼ら自身の課題であり、彼には関係ありません。あるいは彼も期待することができますが、その期待が満たされるかどうかも彼自身の問題であり、他者には関係ありません。自立の日から、彼は不平を言う資格を失いました。もちろん、彼は他者の感情に対して「当然の責任」を負う必要もなくなりました。なぜなら、それも彼ら自身の課題だからです。人々が慣れ親しんだ、コントロールと期待を通じて相互に関わる方法を取り除くと、彼は独立した課題の前で孤独にならざるを得ません。
翻訳者序#
愛と結婚において幸福を得るためには、自己中心的な生活様式から脱却し、人生の主語を「私」から「私たち」に変える必要があります。そして、「あなた」でも「私」でもなく、「私たち」に対する貢献感を通じて、自立を達成し、勇気を得て、幸福へと向かうのです。最後に、著者は身近な人への愛から全人類への愛というテーマに移り、「共同体感覚」について詳しく説明しています。つまり、個人が成長し続けるように、全人類も「共同体感覚」の導きの下で進歩し、改善されるべきなのです。
愛と結婚において幸福を得るためには、自己中心的な生活様式から脱却し、人生の主語を「私」から「私たち」に変える必要があります。そして、「あなた」でも「私」でもなく、「私たち」に対する貢献感を通じて、自立を達成し、勇気を得て、幸福へと向かうのです。最後に、著者は身近な人への愛から全人類への愛というテーマに移り、「共同体感覚」について詳しく説明しています。つまり、個人が成長し続けるように、全人類も「共同体感覚」の導きの下で進歩し、改善されるべきなのです。
アドラー心理学は宗教か？#
近代哲学の巨匠カントはかつて言いました。「私たちは哲学を学ぶことはできません。私たちはただ哲学に従事する方法を学ぶことができるのです。」
近代哲学の巨匠カントはかつて言いました。「私たちは哲学を学ぶことはできません。私たちはただ哲学に従事する方法を学ぶことができるのです。」
教育の目標は「自立」#
もし「自立」という目標を放棄すれば、教育、心理相談、あるいは職業指導はすぐに強制的な行為に変わります。私たちは自分の責任を明確にしなければなりません。教育は強制的な「干渉」になるのか、それとも自立を促す「助け」にとどまるのか？これは完全に教育者、相談者、指導者の態度に依存します。
もし「自立」という目標を放棄すれば、教育、心理相談、あるいは職業指導はすぐに強制的な行為に変わります。私たちは自分の責任を明確にしなければなりません。教育は強制的な「干渉」になるのか、それとも自立を促す「助け」にとどまるのか？これは完全に教育者、相談者、指導者の態度に依存します。
尊重とは「事実に基づいて人を見つめること」#
「尊重とは、事実に基づいて人を見つめ、その独自の個性を認識する能力です。」
自分の価値観を他人に押し付けず、その人自身の価値を見出し、さらに成長を助けることが尊重です。他人を操ろうとしたり矯正しようとする態度には、まったく尊重がありません。
「尊重とは、事実に基づいて人を見つめ、その独自の個性を認識する能力です。」
自分の価値観を他人に押し付けず、その人自身の価値を見出し、さらに成長を助けることが尊重です。他人を操ろうとしたり矯正しようとする態度には、まったく尊重がありません。
「同じ心と人生」を持つためには#
私たちが一般に考える共鳴とは、「私も同じ気持ちだ」と思って相手の意見に同意することですが、実際にはこれは単なる同意であり、共鳴ではありません。共鳴とは、他者に近づくための技術と態度です。
私たちが一般に考える共鳴とは、「私も同じ気持ちだ」と思って相手の意見に同意することですが、実際にはこれは単なる同意であり、共鳴ではありません。共鳴とは、他者に近づくための技術と態度です。
「変えられない」の真の理由#
「今」を肯定するために、不幸な「過去」を肯定することです。
いわゆる過去は、戻れないのではなく、根本的に「存在しない」のです。この点を認識しなければ、目的論の本質を理解することはできません。
「今」を肯定するために、不幸な「過去」を肯定することです。
いわゆる過去は、戻れないのではなく、根本的に「存在しない」のです。この点を認識しなければ、目的論の本質を理解することはできません。
あなたの「今」が過去を決定する#
私たち個人も同様です。誰もが「私」という物語の編纂者であり、「今の私」の正統性を証明するために、その過去はしばしば恣意的に書き換えられます。
私たち個人も同様です。誰もが「私」という物語の編纂者であり、「今の私」の正統性を証明するために、その過去はしばしば恣意的に書き換えられます。
アドラー心理学には「魔法」がない#
もし私が彼に「嫌な他人」と「可哀想な自分」について話を聞き、そして「それは本当に辛いでしょう」とか「あなたには全く非がない」といった慰めの言葉を返したとしたら、彼は一時的な慰めを得るかもしれませんし、「心理カウンセリングを受けるのは素晴らしい」とか「この人と話すのは素晴らしい」といった満足感を得るかもしれません。しかし、その後の毎日には何の変化があるのでしょうか？再び傷ついたとき、治療を求めることになるでしょう。結局、これは依存の一形態になってしまうのです。だからこそ、アドラー心理学が語るのは「これからどうするか」です。
もし私が彼に「嫌な他人」と「可哀想な自分」について話を聞き、そして「それは本当に辛いでしょう」とか「あなたには全く非がない」といった慰めの言葉を返したとしたら、彼は一時的な慰めを得るかもしれませんし、「心理カウンセリングを受けるのは素晴らしい」とか「この人と話すのは素晴らしい」といった満足感を得るかもしれません。しかし、その後の毎日には何の変化があるのでしょうか？再び傷ついたとき、治療を求めることになるでしょう。結局、これは依存の一形態になってしまうのです。だからこそ、アドラー心理学が語るのは「これからどうするか」です。
教室は民主国家である#
アドラーの思想は法律や規則を無視するものではありません。しかし、ここでの規則は民主的な手続きを通じて制定されなければなりません。この点は、社会全体にとっても、クラス管理にとっても非常に重要です。
アドラーの思想は法律や規則を無視するものではありません。しかし、ここでの規則は民主的な手続きを通じて制定されなければなりません。この点は、社会全体にとっても、クラス管理にとっても非常に重要です。
問題行動の「目的」とは#
はい。彼らは「良いこと」をしているのではなく、「称賛を得られること」をしているだけです。そして、もし誰からも称賛や注目を得られなければ、その努力には何の意味もありません。そうなると、すぐに積極性を失ってしまいます。
はい。彼らは「良いこと」をしているのではなく、「称賛を得られること」をしているだけです。そして、もし誰からも称賛や注目を得られなければ、その努力には何の意味もありません。そうなると、すぐに積極性を失ってしまいます。
私を憎んで！私を捨てて！#
すでに相手が私を愛さないことを知っているので、ならば、いっそのこと私を憎んで、憎しみの感情の中で私に注目してほしい。これが心理です。
すでに相手が私を愛さないことを知っているので、ならば、いっそのこと私を憎んで、憎しみの感情の中で私に注目してほしい。これが心理です。
「暴力」という名のコミュニケーション#
暴力の「原因」として挙げられる相手の言動や態度がどれほど挑発的であっても、実際には何の意味もありません。暴力の「目的」は一つだけであり、考慮すべきは「これからどうするか」です。
暴力の「原因」として挙げられる相手の言動や態度がどれほど挑発的であっても、実際には何の意味もありません。暴力の「目的」は一つだけであり、考慮すべきは「これからどうするか」です。
自分の人生は自分で選べる#
カントの言葉を紹介します。自立について彼はこう言いました。「人は未成年の状態にあるのは、理性が欠如しているからではなく、他者の教えがないために自分の理性を使う決意と勇気が欠けているからです。つまり、人が未成年の状態にあるのは自分の責任です。」
「先生のおかげで卒業できた」とか「先生のおかげで合格できた」といった言葉を学生に言わせる教育者は、真の意味での教育に失敗しており、学生たちが自分の力でそれを成し遂げたと感じる必要があります。
子供たちの決断を尊重し、その決断を助けること。そして、いつでも助けを提供できることを子供たちに伝え、あまり近づきすぎず、しかしいつでも助けを提供できる距離で彼らを守ることです。たとえ彼ら自身の決断が失敗に終わったとしても、子供たちは「自分の人生は自分で選べる」ということを学びます。
カントの言葉を紹介します。自立について彼はこう言いました。「人は未成年の状態にあるのは、理性が欠如しているからではなく、他者の教えがないために自分の理性を使う決意と勇気が欠けているからです。つまり、人が未成年の状態にあるのは自分の責任です。」
「先生のおかげで卒業できた」とか「先生のおかげで合格できた」といった言葉を学生に言わせる教育者は、真の意味での教育に失敗しており、学生たちが自分の力でそれを成し遂げたと感じる必要があります。
子供たちの決断を尊重し、その決断を助けること。そして、いつでも助けを提供できることを子供たちに伝え、あまり近づきすぎず、しかしいつでも助けを提供できる距離で彼らを守ることです。たとえ彼ら自身の決断が失敗に終わったとしても、子供たちは「自分の人生は自分で選べる」ということを学びます。
褒賞は競争を生む#
ルールを破ると厳しい罰を受け、ルールを守ると大いに称賛されます。そして、後者は認められます。つまり、人々はリーダーの人格や思想信条を支持しているのではなく、従う目的は「称賛を得る」か「批判されない」ためだけです。
ルールを破ると厳しい罰を受け、ルールを守ると大いに称賛されます。そして、後者は認められます。つまり、人々はリーダーの人格や思想信条を支持しているのではなく、従う目的は「称賛を得る」か「批判されない」ためだけです。
共同体の病#
競争のあるところには戦略が生まれ、不正行為が生じます。誰かを打ち負かす必要はなく、ただ全行程を完走すればいいのではないでしょうか？
そのような事態を防ぐために、組織は賞罰も競争もない真の民主主義を徹底しなければなりません。どうか忘れないでください：賞罰を通じて他者を操ろうとする教育は、民主主義から最も遠い態度です。
はい、競争原理という名の病です。教育者がすべきことは、問題行動を引き起こす「個人」に注目するのではなく、問題行動が発生した「共同体」に注目することです。そして、個人を治療するのではなく、共同体そのものを治療しなければなりません。
競争のあるところには戦略が生まれ、不正行為が生じます。誰かを打ち負かす必要はなく、ただ全行程を完走すればいいのではないでしょうか？
そのような事態を防ぐために、組織は賞罰も競争もない真の民主主義を徹底しなければなりません。どうか忘れないでください：賞罰を通じて他者を操ろうとする教育は、民主主義から最も遠い態度です。
はい、競争原理という名の病です。教育者がすべきことは、問題行動を引き起こす「個人」に注目するのではなく、問題行動が発生した「共同体」に注目することです。そして、個人を治療するのではなく、共同体そのものを治療しなければなりません。
人生は「平凡な日常」の試練を経る#
人間は試験、就職、結婚などの象徴的な人生の大事に直面したときだけでなく、平凡な日常生活でも試練や決断に直面します。私たちにとって、平凡な日常生活も一つの試練であり、「今この瞬間」の日常の中で多くの重大な決断を下さなければなりません。これらの試練を避ける人は、真の幸福を得ることはできません。
人間は試験、就職、結婚などの象徴的な人生の大事に直面したときだけでなく、平凡な日常生活でも試練や決断に直面します。私たちにとって、平凡な日常生活も一つの試練であり、「今この瞬間」の日常の中で多くの重大な決断を下さなければなりません。これらの試練を避ける人は、真の幸福を得ることはできません。
「愛される方法」から「愛する方法」へ#
あなたが言う「受動的に落ちる愛」とは、実際にはこの所有欲と征服欲のことです。
あなたが言う「受動的に落ちる愛」とは、実際にはこの所有欲と征服欲のことです。
人生の「主語」を変える#
アドラーは言いました：私たちは「誰かの役に立っている」と感じるときにのみ、自分の価値を体験できるのです。自分の価値を体験した後に、「ここにいることができる」といった帰属感を得ることができます。一方で、私たちは自分の行動が本当に他者に役立っているかどうかを知ることはできません。目の前の人が非常に喜んでいるように見えても、原則として彼が本当に喜んでいるかどうかはわかりません。ここで「貢献感」という言葉が登場します。もし私たちが「私は他者に役立っている」といった主観的な感覚、つまり貢献感を持っていれば、それで十分です。根拠を求め続ける必要はなく、貢献感から幸福を見出し、喜びを得るのです。私たちは仕事を通じて他者に役立っていると感じ、友人関係を通じて他者に役立っていると感じることができます。そうであれば、幸福はその中にあります。
私たちは生まれて以来ずっと「私」の目で世界を観察し、「私」の耳で音を聞き、人生の中で「私」の幸福を追求してきました。誰もがそうです。しかし、本当の愛を理解したとき、「私」という人生の主語は「私たち」に変わります。利己心でも利他心でもなく、新しい基準の下で生きるのです。
幸福な生活を得るためには、「自我」を消すべきです。
アドラーは言いました：私たちは「誰かの役に立っている」と感じるときにのみ、自分の価値を体験できるのです。自分の価値を体験した後に、「ここにいることができる」といった帰属感を得ることができます。一方で、私たちは自分の行動が本当に他者に役立っているかどうかを知ることはできません。目の前の人が非常に喜んでいるように見えても、原則として彼が本当に喜んでいるかどうかはわかりません。ここで「貢献感」という言葉が登場します。もし私たちが「私は他者に役立っている」といった主観的な感覚、つまり貢献感を持っていれば、それで十分です。根拠を求め続ける必要はなく、貢献感から幸福を見出し、喜びを得るのです。私たちは仕事を通じて他者に役立っていると感じ、友人関係を通じて他者に役立っていると感じることができます。そうであれば、幸福はその中にあります。
私たちは生まれて以来ずっと「私」の目で世界を観察し、「私」の耳で音を聞き、人生の中で「私」の幸福を追求してきました。誰もがそうです。しかし、本当の愛を理解したとき、「私」という人生の主語は「私たち」に変わります。利己心でも利他心でもなく、新しい基準の下で生きるのです。
幸福な生活を得るためには、「自我」を消すべきです。
自立とは「自我」からの脱却#
誰もがほぼ過剰な「自己中心性」から出発します。そうでなければ生き残れません。しかし、私たちは常に「世界の中心」に君臨することはできず、世界と和解し、自分が世界の一部であることを理解しなければなりません…… もしこれを理解できれば、今日繰り返し語られている「自立」という言葉の意味も明らかになるでしょう。
自立とは「自己中心性からの脱却」です。
変えることができ、生活様式を変えることができ、世界観や人生観を変えることができます。そして愛とは、「私」という人生の主語を「私たち」に変えることです。私たちは愛を通じて「自我」から解放され、自立を実現し、真に世界を受け入れるのです。
愛を理解した後、人生の主語は「私たち」に変わります。これは人生の新しい始まりです。二人の「私たち」から始まったものは、すぐに全体の共同体や人類全体に広がります。
誰もがほぼ過剰な「自己中心性」から出発します。そうでなければ生き残れません。しかし、私たちは常に「世界の中心」に君臨することはできず、世界と和解し、自分が世界の一部であることを理解しなければなりません…… もしこれを理解できれば、今日繰り返し語られている「自立」という言葉の意味も明らかになるでしょう。
自立とは「自己中心性からの脱却」です。
変えることができ、生活様式を変えることができ、世界観や人生観を変えることができます。そして愛とは、「私」という人生の主語を「私たち」に変えることです。私たちは愛を通じて「自我」から解放され、自立を実現し、真に世界を受け入れるのです。
愛を理解した後、人生の主語は「私たち」に変わります。これは人生の新しい始まりです。二人の「私たち」から始まったものは、すぐに全体の共同体や人類全体に広がります。
愛は一体「誰」に向かうのか#
「愛される生活様式」は完全に自己中心的な生活様式であり、他者の注目を集める方法や「世界の中心」に立つ方法を探し続けています。
「愛される生活様式」は完全に自己中心的な生活様式であり、他者の注目を集める方法や「世界の中心」に立つ方法を探し続けています。
どうすれば親の愛を得られるか#
力と権威の重要性を十分に理解し、権力を行使することを好み、規則の制約を重視することが、まさに保守的な生活様式です。
力と権威の重要性を十分に理解し、権力を行使することを好み、規則の制約を重視することが、まさに保守的な生活様式です。
人々は「愛すること」を恐れる#
愛と勇気は密接に結びついています。あなたはまだ愛を理解しておらず、愛を恐れ、愛を避けているため、依然として子供時代の生活様式を保っています。なぜなら、愛を抱きしめる勇気が欠けているからです。
フロムは言いました。「人は意識的には愛されないことを恐れていますが、実際には無意識の中で愛を恐れています。」そして彼はさらに言いました。「愛とは、何の保証もないのに行動を起こし、もし愛すれば相手の心にも愛が生まれるだろうという希望を抱き、全身全霊で自己を捧げることです。」
愛と勇気は密接に結びついています。あなたはまだ愛を理解しておらず、愛を恐れ、愛を避けているため、依然として子供時代の生活様式を保っています。なぜなら、愛を抱きしめる勇気が欠けているからです。
フロムは言いました。「人は意識的には愛されないことを恐れていますが、実際には無意識の中で愛を恐れています。」そして彼はさらに言いました。「愛とは、何の保証もないのに行動を起こし、もし愛すれば相手の心にも愛が生まれるだろうという希望を抱き、全身全霊で自己を捧げることです。」
「運命の人」は存在しない#
明らかに愛されるべき人が目の前にいるのに、さまざまな理由をつけて退却し、「この人ではない」と言い、自分を欺いて「もっと理想的で完璧で縁のある人がいるはずだ」と考えます。関係をさらに発展させることを全く望まず、すべての候補者を自ら排除してしまいます。
明らかに愛されるべき人が目の前にいるのに、さまざまな理由をつけて退却し、「この人ではない」と言い、自分を欺いて「もっと理想的で完璧で縁のある人がいるはずだ」と考えます。関係をさらに発展させることを全く望まず、すべての候補者を自ら排除してしまいます。
愛は「決断」である#
フロムは言いました。「誰かを愛することは、単なる激しい感情からではなく、決意、決断、約束です。」
あなたがすべきことはただ一つです：身近な人の手を取り、思い切り踊ることです。運命はそこから始まります。
フロムは言いました。「誰かを愛することは、単なる激しい感情からではなく、決意、決断、約束です。」
あなたがすべきことはただ一つです：身近な人の手を取り、思い切り踊ることです。運命はそこから始まります。
生活様式を再選択する#
愛の関係には全ての喜びがあるわけではなく、負わなければならない責任は大きく、苦労や予測できない苦難もあります。それでも、あなたはその人を愛し続けることができますか？どんな困難に直面してもその人を愛し、一緒に歩んでいく決意がありますか？あなたはそのような約束をすることができますか？
愛の関係には全ての喜びがあるわけではなく、負わなければならない責任は大きく、苦労や予測できない苦難もあります。それでも、あなたはその人を愛し続けることができますか？どんな困難に直面してもその人を愛し、一緒に歩んでいく決意がありますか？あなたはそのような約束をすることができますか？
純粋さを保つ#
世界はシンプルであり、人生も同様です。しかし、「純粋さを保つことは難しい」です。なぜなら、これは「平凡な日常」の試練を常に受けなければならないからです。
世界はシンプルであり、人生も同様です。しかし、「純粋さを保つことは難しい」です。なぜなら、これは「平凡な日常」の試練を常に受けなければならないからです。
新しい時代を創造する友人たちへ#
時間が限られている以上、すべての人間関係の成立は「別れ」を前提としています。この言葉は虚無主義ではなく、現実は私たちが別れるために出会うのです。
外界から隔絶された哲人の書斎からこの扉を出ると、外には混沌とした世界が広がり、騒音、対立、終わりのない日常が待っています。「世界はシンプルであり、人生も同様です。」しかし、「純粋さを保つことは非常に難しい。そこには平凡な日常の無限の試練がある。」確かにそうです。それでも、私は再び混沌とした世界に飛び込む決意をします。なぜなら、私の仲間や学生たちはこの広大な混沌とした世界に生きているからです。私が生きる場所もそこにあります…… 青年は深く息を吸い込み、現実の扉を開く決意をしました。
時間が限られている以上、すべての人間関係の成立は「別れ」を前提としています。この言葉は虚無主義ではなく、現実は私たちが別れるために出会うのです。
外界から隔絶された哲人の書斎からこの扉を出ると、外には混沌とした世界が広がり、騒音、対立、終わりのない日常が待っています。「世界はシンプルであり、人生も同様です。」しかし、「純粋さを保つことは非常に難しい。そこには平凡な日常の無限の試練がある。」確かにそうです。それでも、私は再び混沌とした世界に飛び込む決意をします。なぜなら、私の仲間や学生たちはこの広大な混沌とした世界に生きているからです。私が生きる場所もそこにあります…… 青年は深く息を吸い込み、現実の扉を開く決意をしました。
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