《被讨厌的勇气：“自我启发之父” 阿德勒的哲学课》读书笔记#
作者: 岸见一郎 古贺史健
阅读时长: 3 小时
这是我在微信读书中阅读《被讨厌的勇气：“自我启发之父” 阿德勒的哲学课》时记录的笔记和摘录。
推荐序二 自我的枷锁和解放#
在阿德勒眼中，理想的人际关系大概是 “我爱你，但与你无关”。他认为每个人的课题都是分离又独特的。我怎么爱你，这是我的课题，而你要不要接受我的爱，这是你的课题。
在阿德勒眼中，理想的人际关系大概是 “我爱你，但与你无关”。他认为每个人的课题都是分离又独特的。我怎么爱你，这是我的课题，而你要不要接受我的爱，这是你的课题。
引言#
但是，随着年龄的增长，世界便逐渐露出真面目。人们不得不接受 “我只不过如此” 之类的现实，原以为等候在人生路上的一切 “可能” 都会变成 “不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝，残酷的现实主义时代终将到来。
但是，随着年龄的增长，世界便逐渐露出真面目。人们不得不接受 “我只不过如此” 之类的现实，原以为等候在人生路上的一切 “可能” 都会变成 “不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝，残酷的现实主义时代终将到来。
第一夜 我们的不幸是谁的错？#
青年自幼就缺乏自信，他对自己的出身、学历甚至容貌都抱有强烈的自卑感。也许是因为这样，他往往过于在意他人的目光；而且，他无法衷心地去祝福别人的幸福，从而常常陷入自我嫌恶的痛苦境地。
青年自幼就缺乏自信，他对自己的出身、学历甚至容貌都抱有强烈的自卑感。也许是因为这样，他往往过于在意他人的目光；而且，他无法衷心地去祝福别人的幸福，从而常常陷入自我嫌恶的痛苦境地。
不为人知的心理学 “第三巨头”#
阿德勒心理学明确否定心理创伤，这一点具有划时代的创新意义。弗洛伊德的心理创伤学说的确很有趣。他认为心灵过去所受的伤害（心理创伤）是引起目前不幸的罪魁祸首。当我们把人生看作一幕大型戏剧的时候，它那因果规律的简单逻辑和戏剧性的发展进程自然而然地就会散发出摄人心魄的魅力。
他心有不满，而且也并不幸福。但是，他的确是按照 “目的” 而采取的行动。不仅仅是他，我们大家都是在为了某种 “目的” 而活着。这就是目的论。
难道你还不明白吗？所谓愤怒其实只是可放可收的一种 “手段” 而已。它既可以在接电话的瞬间巧妙地收起，也可以在挂断电话之后再次释放出来。
还不仅仅是痛苦。如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。结果会如何呢？那就可能会陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主义或悲观主义之中。以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。你认同这种价值观吗？
答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”
无视现实的是你。一味执著于 “被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的 “相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有 “相应理由” 的行为，换句话说就是 “善” 的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指 “利己” 这一意义上的善。
如果说得更准确一些，应该是 “人生的状态” 的意思。你一定会认为秉性或性格不会按照自己的意志而改变。但阿德勒心理学认为，生活方式是自己主动选择的结果。
人无论在何时也无论处于何种环境中都可以改变。你之所以无法改变，是因为自己下了 “不改变” 的决心。
另一方面，如果选择新的生活方式，那就既不知道新的自己会遇到什么问题，也不知道应该如何应对眼前的事情。未来难以预测，生活就会充满不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等着自己。也就是说，即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松、更能安心。
实际上，他是想通过不去比赛这一方式来保留一种 “如果做的话我也可以” 的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品拙劣而落选的现实。他只想活在 “只要有时间我也可以、只要环境具备我也能写、自己有这种才能” 之类的可能性中。
阿德勒心理学明确否定心理创伤，这一点具有划时代的创新意义。弗洛伊德的心理创伤学说的确很有趣。他认为心灵过去所受的伤害（心理创伤）是引起目前不幸的罪魁祸首。当我们把人生看作一幕大型戏剧的时候，它那因果规律的简单逻辑和戏剧性的发展进程自然而然地就会散发出摄人心魄的魅力。
他心有不满，而且也并不幸福。但是，他的确是按照 “目的” 而采取的行动。不仅仅是他，我们大家都是在为了某种 “目的” 而活着。这就是目的论。
难道你还不明白吗？所谓愤怒其实只是可放可收的一种 “手段” 而已。它既可以在接电话的瞬间巧妙地收起，也可以在挂断电话之后再次释放出来。
还不仅仅是痛苦。如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。结果会如何呢？那就可能会陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主义或悲观主义之中。以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。你认同这种价值观吗？
答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”
无视现实的是你。一味执著于 “被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的 “相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有 “相应理由” 的行为，换句话说就是 “善” 的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指 “利己” 这一意义上的善。
如果说得更准确一些，应该是 “人生的状态” 的意思。你一定会认为秉性或性格不会按照自己的意志而改变。但阿德勒心理学认为，生活方式是自己主动选择的结果。
人无论在何时也无论处于何种环境中都可以改变。你之所以无法改变，是因为自己下了 “不改变” 的决心。
另一方面，如果选择新的生活方式，那就既不知道新的自己会遇到什么问题，也不知道应该如何应对眼前的事情。未来难以预测，生活就会充满不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等着自己。也就是说，即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松、更能安心。
实际上，他是想通过不去比赛这一方式来保留一种 “如果做的话我也可以” 的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品拙劣而落选的现实。他只想活在 “只要有时间我也可以、只要环境具备我也能写、自己有这种才能” 之类的可能性中。
为什么讨厌自己？#
这种情况不只限于她。考生会想 “如果考中的话人生就会一片光明”，公司职员则会想 “如果能够改行的话一切都会顺利发展”。但是，很多情况下即使那些愿望实现了，事态也不会有太大的变化。
承认就是很了不起的态度。但是，请你不要忘记，在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说 “要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到。
但是，主观有一个优点，那就是可以用自己的手去选择。把自己的身高看成是优点还是缺点，这全凭你自己主观决定。正因为如此，我才可以自由选择。
这需要从头说起。首先，人是作为一种无力的存在活在这个世界上。并且，人希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求。阿德勒称其为 “追求优越性”。
自卑感本身并不是坏事。这一点你能够理解吧？就像阿德勒说过的那样，自卑感也可以成为促成努力和进步的契机。例如，虽然对学历抱有自卑感，但若是正因为如此，才下定 “我学历低所以更要付出加倍的努力” 之类的决心，那反而成了好事。而另一方面，自卑情结是指把自己的自卑感当作某种借口使用的状态。具体就像 “我因为学历低所以无法成功” 或者 “我因为长得不漂亮所以结不了婚” 之类的想法。像这样在日常生活中大肆宣扬 “因为有 A 所以才做不到 B” 这样的理论，这已经超出了自卑感的范畴，它是一种自卑情结。
这就是自卑情结的另一个侧面。那些用语言或态度表明自己的自卑情结的人和声称 “因为有 A 所以才不能做到 B” 的人，他们的言外之意就是 “只要没有 A，我也会是有能力、有价值的人”。
表现得好像自己很优秀，继而沉浸在一种虚假的优越感之中
阿德勒明确指出 “如果有人骄傲自大，那一定是因为他有自卑感”。
阿德勒甚至指出：“在我们的文化中，弱势其实非常强大而且具有特权。”
健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与 “理想的自己” 的比较。
我们不断向前迈进并不是为了与谁竞争。价值在于不断超越自我。
是从胜负竞争中全身而退。当一个人想要做自己的时候，竞争势必会成为障碍。
竞争的可怕之处就在于此。即便不是败者、即便一直立于不败之地，处于竞争之中的人也会一刻不得安心、不想成为败者。而为了不成为败者就必须一直获胜、不能相信他人。之所以有很多人虽然取得了社会性的成功，但却感觉不到幸福，就是因为他们活在竞争之中。因为他们眼中的世界是敌人遍布的危险所在。
关键在于下面这一点。如果能够体会到 “人人都是我的伙伴”，那么对世界的看法也会截然不同。不再把世界当成危险的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就会成为一个安全舒适的地方。人际关系的烦恼也会大大减少。
如果遭人当面辱骂，我就会考虑一下那个人隐藏的 “目的”。不仅仅是直接性的当面辱骂，当被对方的言行激怒的时候，也要认清对方是在挑起 “权力之争”。
想要获胜啊，想要通过获胜来证明自己的力量。
是的。而且，人际关系一旦发展到复仇阶段，那么当事人之间几乎就不可能调和了。为了避免这一点，在受到争权挑衅时绝对不可以上当。
首先希望你能够理解这样一个事实，那就是发怒是交流的一种形态，而且不使用发怒这种方式也可以交流。我们即使不使用怒气，也可以进行沟通以及取得别人的认同。如果能够从经验中明白这一点，那自然就不会再有怒气产生了。
你似乎还没有真正理解。不是不能发怒，而是 “没必要依赖发怒这一工具”。易怒的人并不是性情急躁，而是不了解发怒以外的有效交流工具。所以才会说 “不由得发火” 之类的话。这其实是在借助发怒来进行交流。
哲人：关于权力之争，还有一点需要注意。那就是无论认为自己多么正确，也不要以此为理由去责难对方。这是很多人都容易陷落进去的人际关系圈套。青年：为什么？哲人：人在人际关系中一旦确信 “我是正确的”，那就已经步入了权力之争。
哲人：因为不想失败，所以就不愿承认自己的错误，结果就会选择错误的道路。承认错误、赔礼道歉、退出权力之争，这些都不是 “失败”。追求优越性并不是通过与他人的竞争来完成的。青年：也就是说，如果过度拘泥于胜负就无法作出正确的选择？哲人：是的。眼镜模糊了，只能看到眼前的胜负就会走错道路，我们只有摘掉竞争或胜负之争的眼镜才能够改变完善自己。
很多人认为朋友越多越好，但果真如此吗？朋友或熟人的数量没有任何价值。这是与爱之主题有关的话题，我们应该考虑的是关系的距离和深度。
哲人：这一点可以分成两个阶段：一个就是所谓的恋爱关系，而另一个就是与家人的关系，特别是亲子关系。在工作、交友和爱这三大课题中，爱之课题恐怕是最难的课题。例如，当由朋友关系发展成恋爱关系的时候，一些在朋友之间被允许的言行就不再被允许了。具体说来，例如不可以跟异性朋友一起玩儿，有时候甚至仅仅因为跟异性朋友打电话，恋人就会吃醋。像这样，距离近了，关系也深了。青年：是啊，这也是没办法的事情。哲人：但是，阿德勒不同意束缚对方这一点。如果对方过得幸福，那就能够真诚地去祝福，这就是爱。相互束缚的关系很快就会破裂。青年：不不，这种论调有不忠之嫌啊！如果对方非常幸福地乱搞胡混，难道也要对其这种姿态给予祝福吗？哲人：并不是积极地去肯定花心。请你这样想，如果在一起感到苦闷或者紧张，那即使是恋爱关系也不能称之为爱。当人能够感觉到 “与这个人在一起可以无拘无束” 的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱应该是这样的。另一方面，束缚是想要支配对方的表现，也是一种基于不信任感的想法。与一个不信任自己的人处在同一个空间里，那就根本不可能保持一种自然状态。阿德勒说：“如果想要和谐地生活在一起，那就必须把对方当成平等的人。” 青年：嗯。哲人：不过，恋爱关系或夫妻关系还可以选择 “分手”。即使常年一起生活的夫妻，如果难以继续维持关系的话，也可以选择分手。但是，亲子关系原则上就不可以如此。假如恋爱是用红色丝线系起来的关系的话，那亲子关系就是用坚固的锁链联结起来的关系。而且，自己手里只有一把小小的剪刀。亲子关系难就难在这里。
这是因为那个人已经下定决心要找机会 “结束这种关系”，继而正在搜集结束关系的材料，所以才会那样感觉。对方其实没有任何改变，只是自己的 “目的” 变了而已。人就是这么任性而自私的生物，一旦产生这种想法，无论怎样都能发现对方的缺点。即使对方是圣人君子一样的人物，也能够轻而易举地找到对方值得讨厌的理由。正因为如此，世界才随时可能变成危险的所在，人们也就有可能把所有他人都看成 “敌人”。
是的，你记得很清楚嘛。弗洛伊德式的原因论是 “拥有的心理学”，继而就会转入决定论。另一方面，阿德勒心理学是 “使用的心理学”，起决定作用的是你自己。
这种情况不只限于她。考生会想 “如果考中的话人生就会一片光明”，公司职员则会想 “如果能够改行的话一切都会顺利发展”。但是，很多情况下即使那些愿望实现了，事态也不会有太大的变化。
承认就是很了不起的态度。但是，请你不要忘记，在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说 “要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到。
但是，主观有一个优点，那就是可以用自己的手去选择。把自己的身高看成是优点还是缺点，这全凭你自己主观决定。正因为如此，我才可以自由选择。
这需要从头说起。首先，人是作为一种无力的存在活在这个世界上。并且，人希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求。阿德勒称其为 “追求优越性”。
自卑感本身并不是坏事。这一点你能够理解吧？就像阿德勒说过的那样，自卑感也可以成为促成努力和进步的契机。例如，虽然对学历抱有自卑感，但若是正因为如此，才下定 “我学历低所以更要付出加倍的努力” 之类的决心，那反而成了好事。而另一方面，自卑情结是指把自己的自卑感当作某种借口使用的状态。具体就像 “我因为学历低所以无法成功” 或者 “我因为长得不漂亮所以结不了婚” 之类的想法。像这样在日常生活中大肆宣扬 “因为有 A 所以才做不到 B” 这样的理论，这已经超出了自卑感的范畴，它是一种自卑情结。
这就是自卑情结的另一个侧面。那些用语言或态度表明自己的自卑情结的人和声称 “因为有 A 所以才不能做到 B” 的人，他们的言外之意就是 “只要没有 A，我也会是有能力、有价值的人”。
表现得好像自己很优秀，继而沉浸在一种虚假的优越感之中
阿德勒明确指出 “如果有人骄傲自大，那一定是因为他有自卑感”。
阿德勒甚至指出：“在我们的文化中，弱势其实非常强大而且具有特权。”
健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与 “理想的自己” 的比较。
我们不断向前迈进并不是为了与谁竞争。价值在于不断超越自我。
是从胜负竞争中全身而退。当一个人想要做自己的时候，竞争势必会成为障碍。
竞争的可怕之处就在于此。即便不是败者、即便一直立于不败之地，处于竞争之中的人也会一刻不得安心、不想成为败者。而为了不成为败者就必须一直获胜、不能相信他人。之所以有很多人虽然取得了社会性的成功，但却感觉不到幸福，就是因为他们活在竞争之中。因为他们眼中的世界是敌人遍布的危险所在。
关键在于下面这一点。如果能够体会到 “人人都是我的伙伴”，那么对世界的看法也会截然不同。不再把世界当成危险的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就会成为一个安全舒适的地方。人际关系的烦恼也会大大减少。
如果遭人当面辱骂，我就会考虑一下那个人隐藏的 “目的”。不仅仅是直接性的当面辱骂，当被对方的言行激怒的时候，也要认清对方是在挑起 “权力之争”。
想要获胜啊，想要通过获胜来证明自己的力量。
是的。而且，人际关系一旦发展到复仇阶段，那么当事人之间几乎就不可能调和了。为了避免这一点，在受到争权挑衅时绝对不可以上当。
首先希望你能够理解这样一个事实，那就是发怒是交流的一种形态，而且不使用发怒这种方式也可以交流。我们即使不使用怒气，也可以进行沟通以及取得别人的认同。如果能够从经验中明白这一点，那自然就不会再有怒气产生了。
你似乎还没有真正理解。不是不能发怒，而是 “没必要依赖发怒这一工具”。易怒的人并不是性情急躁，而是不了解发怒以外的有效交流工具。所以才会说 “不由得发火” 之类的话。这其实是在借助发怒来进行交流。
哲人：关于权力之争，还有一点需要注意。那就是无论认为自己多么正确，也不要以此为理由去责难对方。这是很多人都容易陷落进去的人际关系圈套。青年：为什么？哲人：人在人际关系中一旦确信 “我是正确的”，那就已经步入了权力之争。
哲人：因为不想失败，所以就不愿承认自己的错误，结果就会选择错误的道路。承认错误、赔礼道歉、退出权力之争，这些都不是 “失败”。追求优越性并不是通过与他人的竞争来完成的。青年：也就是说，如果过度拘泥于胜负就无法作出正确的选择？哲人：是的。眼镜模糊了，只能看到眼前的胜负就会走错道路，我们只有摘掉竞争或胜负之争的眼镜才能够改变完善自己。
很多人认为朋友越多越好，但果真如此吗？朋友或熟人的数量没有任何价值。这是与爱之主题有关的话题，我们应该考虑的是关系的距离和深度。
哲人：这一点可以分成两个阶段：一个就是所谓的恋爱关系，而另一个就是与家人的关系，特别是亲子关系。在工作、交友和爱这三大课题中，爱之课题恐怕是最难的课题。例如，当由朋友关系发展成恋爱关系的时候，一些在朋友之间被允许的言行就不再被允许了。具体说来，例如不可以跟异性朋友一起玩儿，有时候甚至仅仅因为跟异性朋友打电话，恋人就会吃醋。像这样，距离近了，关系也深了。青年：是啊，这也是没办法的事情。哲人：但是，阿德勒不同意束缚对方这一点。如果对方过得幸福，那就能够真诚地去祝福，这就是爱。相互束缚的关系很快就会破裂。青年：不不，这种论调有不忠之嫌啊！如果对方非常幸福地乱搞胡混，难道也要对其这种姿态给予祝福吗？哲人：并不是积极地去肯定花心。请你这样想，如果在一起感到苦闷或者紧张，那即使是恋爱关系也不能称之为爱。当人能够感觉到 “与这个人在一起可以无拘无束” 的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱应该是这样的。另一方面，束缚是想要支配对方的表现，也是一种基于不信任感的想法。与一个不信任自己的人处在同一个空间里，那就根本不可能保持一种自然状态。阿德勒说：“如果想要和谐地生活在一起，那就必须把对方当成平等的人。” 青年：嗯。哲人：不过，恋爱关系或夫妻关系还可以选择 “分手”。即使常年一起生活的夫妻，如果难以继续维持关系的话，也可以选择分手。但是，亲子关系原则上就不可以如此。假如恋爱是用红色丝线系起来的关系的话，那亲子关系就是用坚固的锁链联结起来的关系。而且，自己手里只有一把小小的剪刀。亲子关系难就难在这里。
这是因为那个人已经下定决心要找机会 “结束这种关系”，继而正在搜集结束关系的材料，所以才会那样感觉。对方其实没有任何改变，只是自己的 “目的” 变了而已。人就是这么任性而自私的生物，一旦产生这种想法，无论怎样都能发现对方的缺点。即使对方是圣人君子一样的人物，也能够轻而易举地找到对方值得讨厌的理由。正因为如此，世界才随时可能变成危险的所在，人们也就有可能把所有他人都看成 “敌人”。
是的，你记得很清楚嘛。弗洛伊德式的原因论是 “拥有的心理学”，继而就会转入决定论。另一方面，阿德勒心理学是 “使用的心理学”，起决定作用的是你自己。
自由就是不再寻求认可？#
哎呀，没得出结论。但是，有一个不是我自己的想法，而是从图书馆发现的这么一句话，就是：“货币是被铸造的自由。” 它是陀思妥耶夫斯基的小说中出现的一句话。“被铸造的自由” 这种说法是何等的痛快啊！我认为这是一句非常精辟的话，它一语道破了货币的本质。
阿德勒心理学否定寻求他人的认可。
如果做了恰当的事情就能够得到表扬，而如果做了不恰当的事情就会受到惩罚。阿德勒严厉批判这种赏罚式的教育。在赏罚式教育之下会产生这样一种错误的生活方式，那就是 “如果没人表扬，我就不去做好事” 或者是 “如果没人惩罚，我也做坏事”。是先有了希望获得表扬这个目的，所以才去捡垃圾。并且，如果不能够得到任何人的表扬，那就会很愤慨或者是下决心再也不做这样的事情。很明显，这是一种不正常的想法。
在犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？” 你就活在自己的人生中。要说为谁活着，那当然是为你自己。假如你不为自己而活的话，那谁会为你而活呢？我们最终还是为自己活着。没理由不可以这样想。
过于希望得到别人的认可，就会按照别人的期待去生活。也就是舍弃真正的自我，活在别人的人生之中。而且，请你记住，假如说你 “不是为了满足他人的期待而活”，那他人也 “不是为了满足你的期待而活”。当别人的行为不符合自己的想法的时候也不可以发怒。这也是理所当然的事情。
基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。只要能够进行课题分离，人际关系就会发生巨大改变。
的确，世上的父母总是说 “为你着想” 之类的话。但是，父母们的行为有时候很明显是为了满足自己的目的 —— 面子和虚荣又或者是支配欲。也就是说，不是 “为了你” 而是 “为了我”，正因为察觉到了这种欺骗行为，孩子才会反抗
苦恼于与孩子之间的关系的父母往往容易认为：孩子就是我的人生。总之就是把孩子的课题也看成是自己的课题，总是只考虑孩子，而当意识到的时候，他们已经失去了自我。但即使父母再怎么背负孩子的课题，孩子依然是独立的个人，不会完全按照父母的想法去生活。孩子的学习、工作、结婚对象或者哪怕是日常行为举止都不会完全按照父母所想。当然，我也会担心甚至会想要去干涉。但是，刚才我也说过：“别人不是为了满足你的期待而活。” 即使是自己的孩子也不是为了满足父母的期待而活。
哲人：信任这一行为也需要进行课题分离。信任别人，这是你的课题。但是，如何对待你的信任，那就是对方的课题了。如果不分清界限而是把自己的希望强加给别人的话，那就变成粗暴的 “干涉” 了。即使对方不如自己所愿也依然能够信任和爱吗？阿德勒所说的 “爱的课题” 就包括这种追问。青年：太难了！这太难了！哲人：当然。但请你这样想，干涉甚至担负起别人的课题这会让自己的人生沉重而痛苦。如果你正在为自己的人生而苦恼 —— 这种苦恼源于人际关系 —— 那首先请弄清楚 “这不是自己的课题” 这一界限；然后，请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。
关于自己的人生你能够做的就只有 “选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。
这就是与阿德勒心理学的根本原则紧密相关的讨论。如果生气的话，就根本无法冷静思考。认为 “因为有那样一个上司，所以无法好好工作”，这完全是原因论。请不要这样想，而是要反过来这样看：“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。” 或者认为：“因为不愿意接受无能的自己，所以才制造出一个无能的上司。” 这就成了目的论式的想法。
刚才说课题分离是肆意践踏对方好意。这其实是一种受 “回报” 思想束缚的想法。也就是说，如果对方为自己做了什么 —— 即使那不是自己所期望的事情 —— 自己也必须给予报答。这其实并非是不辜负好意，而仅仅是受回报思想的束缚。无论对方做什么，决定自己应该如何做的都应该是自己。
的确，按照别人的期待生活会比较轻松，因为那是把自己的人生托付给了别人，比如走在父母铺好的轨道上。尽管这里也会有各种不满，但只要还在轨道上走着就不会迷路。但是，如果要自己决定自己的道路，那就有可能会迷路，甚至也会面临着 “该如何生存” 这样的难题。
的确没有希望惹人厌的人。但是，请你这样想：为了不被任何人厌恶需要怎么做呢？答案只有一个。那就是时常看着别人的脸色并发誓忠诚于任何人。如果周围有 10 个人，那就发誓忠诚于 10 个人。如果这样的话，暂时就可以不招任何人讨厌了。但是，此时有一个大矛盾在等着你。因为一心不想招人讨厌，所以就发誓忠诚于全部 10 个人，这就像陷入民粹主义的政治家一样，做不到的事情也承诺 “能做到”，负不起的责任也一起包揽。当然，这种谎言不久后就会被拆穿，然后就会失去信用使自己的人生更加痛苦。自然，继续撒谎的压力也超出想象。这一点请你一定好好理解。为了满足别人的期望而活以及把自己的人生托付给别人，这是一种对自己撒谎也不断对周围人撒谎的生活方式。
选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其 “享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。选择了真正自由的大人就不会说这样的话，相反还会鼓励年轻人要勇于争取自由。
也许认可欲求是自然性的欲望。那么，难道为了获得别人的认可就要一直从斜坡上滚落下去吗？难道要像滚落的石头一样不断磨损自己，直至失去形状变成浑圆吗？这样产生的球体能叫 “真正的自我” 吗？根本不可能！青年：您是说对抗本能和冲动便是自由？哲人：就像我前面反复提到的那样，阿德勒心理学认为 “一切烦恼皆源于人际关系”。也就是说，我们都在追求从人际关系中解放出来的自由。但是，一个人在宇宙中生存之类的事情根本不可能。想到这里自然就能明白何谓自由了吧。青年：是什么？哲人：也就是说 “自由就是被别人讨厌”。青年：什、什么？！哲人：是你被某人讨厌。这是你行使自由以及活得自由的证据，也是你按照自我方针生活的表现。
你一定认为自由就是 “从组织中解放出来” 吧。认为自由就是从家庭、学校、公司或者国家等团体中跳出来。但是，即使跳出组织也无法得到真正的自由。毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。
青年：不不，那我换个问题吧。人到底能不能承受自由之重呢？人有那么强大吗？能够自以为是地将错就错，即使被父母讨厌也无所谓吗？哲人：既不是自以为是，也不是将错就错，只是分离课题。即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。并且，“应该喜欢我” 或者 “我已经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了” 之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维。不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。如果在我面前有 “被所有人喜欢的人生” 和 “有人讨厌自己的人生” 这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。
我的变化不是 “为了改变父亲”。那是一种想要操纵别人的错误想法。我改变了，发生变化的只是 “我”。作为结果，对方会怎样我不知道，也无法左右，这也是课题分离。当然，随着我的变化 —— 不是通过我的变化 —— 对方也会发生改变。也许很多情况下对方不得不改变，但那不是目的，而且也可能不会发生。总之，把改变自己当成操纵他人的手段是一种极其错误的想法。
哎呀，没得出结论。但是，有一个不是我自己的想法，而是从图书馆发现的这么一句话，就是：“货币是被铸造的自由。” 它是陀思妥耶夫斯基的小说中出现的一句话。“被铸造的自由” 这种说法是何等的痛快啊！我认为这是一句非常精辟的话，它一语道破了货币的本质。
阿德勒心理学否定寻求他人的认可。
如果做了恰当的事情就能够得到表扬，而如果做了不恰当的事情就会受到惩罚。阿德勒严厉批判这种赏罚式的教育。在赏罚式教育之下会产生这样一种错误的生活方式，那就是 “如果没人表扬，我就不去做好事” 或者是 “如果没人惩罚，我也做坏事”。是先有了希望获得表扬这个目的，所以才去捡垃圾。并且，如果不能够得到任何人的表扬，那就会很愤慨或者是下决心再也不做这样的事情。很明显，这是一种不正常的想法。
在犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？” 你就活在自己的人生中。要说为谁活着，那当然是为你自己。假如你不为自己而活的话，那谁会为你而活呢？我们最终还是为自己活着。没理由不可以这样想。
过于希望得到别人的认可，就会按照别人的期待去生活。也就是舍弃真正的自我，活在别人的人生之中。而且，请你记住，假如说你 “不是为了满足他人的期待而活”，那他人也 “不是为了满足你的期待而活”。当别人的行为不符合自己的想法的时候也不可以发怒。这也是理所当然的事情。
基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。只要能够进行课题分离，人际关系就会发生巨大改变。
的确，世上的父母总是说 “为你着想” 之类的话。但是，父母们的行为有时候很明显是为了满足自己的目的 —— 面子和虚荣又或者是支配欲。也就是说，不是 “为了你” 而是 “为了我”，正因为察觉到了这种欺骗行为，孩子才会反抗
苦恼于与孩子之间的关系的父母往往容易认为：孩子就是我的人生。总之就是把孩子的课题也看成是自己的课题，总是只考虑孩子，而当意识到的时候，他们已经失去了自我。但即使父母再怎么背负孩子的课题，孩子依然是独立的个人，不会完全按照父母的想法去生活。孩子的学习、工作、结婚对象或者哪怕是日常行为举止都不会完全按照父母所想。当然，我也会担心甚至会想要去干涉。但是，刚才我也说过：“别人不是为了满足你的期待而活。” 即使是自己的孩子也不是为了满足父母的期待而活。
哲人：信任这一行为也需要进行课题分离。信任别人，这是你的课题。但是，如何对待你的信任，那就是对方的课题了。如果不分清界限而是把自己的希望强加给别人的话，那就变成粗暴的 “干涉” 了。即使对方不如自己所愿也依然能够信任和爱吗？阿德勒所说的 “爱的课题” 就包括这种追问。青年：太难了！这太难了！哲人：当然。但请你这样想，干涉甚至担负起别人的课题这会让自己的人生沉重而痛苦。如果你正在为自己的人生而苦恼 —— 这种苦恼源于人际关系 —— 那首先请弄清楚 “这不是自己的课题” 这一界限；然后，请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。
关于自己的人生你能够做的就只有 “选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。
这就是与阿德勒心理学的根本原则紧密相关的讨论。如果生气的话，就根本无法冷静思考。认为 “因为有那样一个上司，所以无法好好工作”，这完全是原因论。请不要这样想，而是要反过来这样看：“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。” 或者认为：“因为不愿意接受无能的自己，所以才制造出一个无能的上司。” 这就成了目的论式的想法。
刚才说课题分离是肆意践踏对方好意。这其实是一种受 “回报” 思想束缚的想法。也就是说，如果对方为自己做了什么 —— 即使那不是自己所期望的事情 —— 自己也必须给予报答。这其实并非是不辜负好意，而仅仅是受回报思想的束缚。无论对方做什么，决定自己应该如何做的都应该是自己。
的确，按照别人的期待生活会比较轻松，因为那是把自己的人生托付给了别人，比如走在父母铺好的轨道上。尽管这里也会有各种不满，但只要还在轨道上走着就不会迷路。但是，如果要自己决定自己的道路，那就有可能会迷路，甚至也会面临着 “该如何生存” 这样的难题。
的确没有希望惹人厌的人。但是，请你这样想：为了不被任何人厌恶需要怎么做呢？答案只有一个。那就是时常看着别人的脸色并发誓忠诚于任何人。如果周围有 10 个人，那就发誓忠诚于 10 个人。如果这样的话，暂时就可以不招任何人讨厌了。但是，此时有一个大矛盾在等着你。因为一心不想招人讨厌，所以就发誓忠诚于全部 10 个人，这就像陷入民粹主义的政治家一样，做不到的事情也承诺 “能做到”，负不起的责任也一起包揽。当然，这种谎言不久后就会被拆穿，然后就会失去信用使自己的人生更加痛苦。自然，继续撒谎的压力也超出想象。这一点请你一定好好理解。为了满足别人的期望而活以及把自己的人生托付给别人，这是一种对自己撒谎也不断对周围人撒谎的生活方式。
选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其 “享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。选择了真正自由的大人就不会说这样的话，相反还会鼓励年轻人要勇于争取自由。
也许认可欲求是自然性的欲望。那么，难道为了获得别人的认可就要一直从斜坡上滚落下去吗？难道要像滚落的石头一样不断磨损自己，直至失去形状变成浑圆吗？这样产生的球体能叫 “真正的自我” 吗？根本不可能！青年：您是说对抗本能和冲动便是自由？哲人：就像我前面反复提到的那样，阿德勒心理学认为 “一切烦恼皆源于人际关系”。也就是说，我们都在追求从人际关系中解放出来的自由。但是，一个人在宇宙中生存之类的事情根本不可能。想到这里自然就能明白何谓自由了吧。青年：是什么？哲人：也就是说 “自由就是被别人讨厌”。青年：什、什么？！哲人：是你被某人讨厌。这是你行使自由以及活得自由的证据，也是你按照自我方针生活的表现。
你一定认为自由就是 “从组织中解放出来” 吧。认为自由就是从家庭、学校、公司或者国家等团体中跳出来。但是，即使跳出组织也无法得到真正的自由。毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。
青年：不不，那我换个问题吧。人到底能不能承受自由之重呢？人有那么强大吗？能够自以为是地将错就错，即使被父母讨厌也无所谓吗？哲人：既不是自以为是，也不是将错就错，只是分离课题。即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。并且，“应该喜欢我” 或者 “我已经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了” 之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维。不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。如果在我面前有 “被所有人喜欢的人生” 和 “有人讨厌自己的人生” 这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。
我的变化不是 “为了改变父亲”。那是一种想要操纵别人的错误想法。我改变了，发生变化的只是 “我”。作为结果，对方会怎样我不知道，也无法左右，这也是课题分离。当然，随着我的变化 —— 不是通过我的变化 —— 对方也会发生改变。也许很多情况下对方不得不改变，但那不是目的，而且也可能不会发生。总之，把改变自己当成操纵他人的手段是一种极其错误的想法。
个体心理学和整体论#
哲人：就像我一直说的那样，阿德勒心理学认为 “一切烦恼皆源于人际关系”。不幸之源也在于人际关系。反过来说就是，幸福之源也在于人际关系。青年：的确。哲人：共同体感觉是幸福的人际关系的最重要的指标。
上一次我也说过。有人认为你不好，那证明你活得自由，或许从中能感到以自我为中心的气息。但是，我们现在要讨论的不是这一点。一味在意 “他人怎么看” 的生活方式正是只关心 “我” 的自我中心式的生活方式。
如果是因为你的反对就能崩塌的关系，那么这种关系从一开始就没有必要缔结，由自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那是为他人而活的一种不自由的生活方式。
人表扬他人的目的就在于 “操纵比自己能力低的对方”，其中既没有感谢也没有尊敬。
是这样的。自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。只要能够对所有人都建立起 “虽不同但平等” 的横向关系，那就根本不会产生自卑情结。
在说明课题分离的时候我说过 “干涉” 这个词。也就是一种对他人的课题妄加干涉的行为。那么，人为什么会去干涉别人呢？其背后实际上也是一种纵向关系。正因为把人际关系看成纵向关系、把对方看得比自己低，所以才会去干涉。希望通过干涉行为把对方导向自己希望的方向。这是坚信自己正确而对方错误。当然，这里的干涉就是操纵。命令孩子 “好好学习” 的父母就是一个典型例子。也许本人是出于善意，但结果却是妄加干涉，因为这是想按照自己的意思去操纵对方。
援助的大前提是课题分离和横向关系。在理解了学习是孩子的课题这个基础上再去考虑能做的事情，具体就是不去居高临下地命令其学习，而是努力地帮助他本人建立 “自己能够学习” 的自信以及提高其独立应对课题的能力。
假如你会因为得到表扬而感到喜悦，那就等于是从属于纵向关系和承认 “自己没能力”。因为表扬是 “有能力的人对没能力的人所作出的评价”。
人在听到感谢之词的时候，就会知道自己能够对别人有所贡献。
人怎样才能够获得 “勇气”？阿德勒的见解是：人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
哲人：非常简单！人只有在可以体会到 “我对共同体有用” 的时候才能够感觉到自己的价值。这就是阿德勒心理学的答案。青年：我对共同体有用？哲人：就是通过为共同体也就是他人服务能够体会到 “我对别人有用”，不是被别人评价说 “很好”，而是主观上就能够认为 “我能够对他人做出贡献”，只有这样我们才能够真正体会到自己的价值。之前讨论到的 “共同体感觉” 或 “鼓励” 的话题也与此紧密相关。
关于共同体感觉问题，也有人向阿德勒本人提出过同样的疑问。当时，阿德勒的回答是这样的：“必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。” 我的意见也完全相同。
哲人：就像我一直说的那样，阿德勒心理学认为 “一切烦恼皆源于人际关系”。不幸之源也在于人际关系。反过来说就是，幸福之源也在于人际关系。青年：的确。哲人：共同体感觉是幸福的人际关系的最重要的指标。
上一次我也说过。有人认为你不好，那证明你活得自由，或许从中能感到以自我为中心的气息。但是，我们现在要讨论的不是这一点。一味在意 “他人怎么看” 的生活方式正是只关心 “我” 的自我中心式的生活方式。
如果是因为你的反对就能崩塌的关系，那么这种关系从一开始就没有必要缔结，由自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那是为他人而活的一种不自由的生活方式。
人表扬他人的目的就在于 “操纵比自己能力低的对方”，其中既没有感谢也没有尊敬。
是这样的。自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。只要能够对所有人都建立起 “虽不同但平等” 的横向关系，那就根本不会产生自卑情结。
在说明课题分离的时候我说过 “干涉” 这个词。也就是一种对他人的课题妄加干涉的行为。那么，人为什么会去干涉别人呢？其背后实际上也是一种纵向关系。正因为把人际关系看成纵向关系、把对方看得比自己低，所以才会去干涉。希望通过干涉行为把对方导向自己希望的方向。这是坚信自己正确而对方错误。当然，这里的干涉就是操纵。命令孩子 “好好学习” 的父母就是一个典型例子。也许本人是出于善意，但结果却是妄加干涉，因为这是想按照自己的意思去操纵对方。
援助的大前提是课题分离和横向关系。在理解了学习是孩子的课题这个基础上再去考虑能做的事情，具体就是不去居高临下地命令其学习，而是努力地帮助他本人建立 “自己能够学习” 的自信以及提高其独立应对课题的能力。
假如你会因为得到表扬而感到喜悦，那就等于是从属于纵向关系和承认 “自己没能力”。因为表扬是 “有能力的人对没能力的人所作出的评价”。
人在听到感谢之词的时候，就会知道自己能够对别人有所贡献。
人怎样才能够获得 “勇气”？阿德勒的见解是：人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
哲人：非常简单！人只有在可以体会到 “我对共同体有用” 的时候才能够感觉到自己的价值。这就是阿德勒心理学的答案。青年：我对共同体有用？哲人：就是通过为共同体也就是他人服务能够体会到 “我对别人有用”，不是被别人评价说 “很好”，而是主观上就能够认为 “我能够对他人做出贡献”，只有这样我们才能够真正体会到自己的价值。之前讨论到的 “共同体感觉” 或 “鼓励” 的话题也与此紧密相关。
关于共同体感觉问题，也有人向阿德勒本人提出过同样的疑问。当时，阿德勒的回答是这样的：“必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。” 我的意见也完全相同。
过多的自我意识，反而会束缚自己#
还是共同体感觉。具体来说就是，把对自己的执著 (self interest) 转换成对他人的关心 (social interest)，建立起共同体感觉。这需要从以下三点做起：“自我接纳”“他者信赖” 和 “他者贡献”。
课题分离也是如此，要分清 “能够改变的” 和 “不能改变的”。我们无法改变 “被给予了什么”。但是，关于 “如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注 “无法改变的”，而是去关注 “可以改变的”。这就是我所说的自我接纳。
“上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。
哲人：在相信他人的时候不附加任何条件。即使没有足以构成信用的客观依据也依然相信，不考虑抵押之类的事情，无条件地相信。这就是信赖。青年：无条件地相信？又是先生您津津乐道的邻人爱吗？哲人：当然，无条件地相信他人有时也会遭遇背叛。就好比贷款保证人有时也会蒙受损失一样。即使如此却依然继续相信的态度就叫作信赖。青年：这是缺心眼儿的老好人！先生也许支持性善说，但我却主张性恶说，无条件地相信陌生人会遭人利用！哲人：也许会被欺骗、被利用。但是，请你站在背叛者的立场上去想一想。如果有人即使被你背叛了，也依然继续无条件地相信你，无论遭受了什么样的对待依然信赖你。你还能对这样的人屡次做出背信弃义的行为吗？
阿德勒心理学的观点很简单。你现在认为 “无条件地信赖别人只会遭到背叛”。但是，决定背不背叛的不是你，那是他人的课题。你只需要考虑 “我该怎么做”。“如果对方讲信用我也给予信任”，这只不过是一种基于抵押或条件的信用关系。
这一点我要明确否定。阿德勒心理学并没有基于道德价值观去主张 “要无条件地信赖他人”。无条件的信赖是搞好人际关系和构建横向关系的一种 “手段”。如果你并不想与那个人搞好关系的话，也可以用手中的剪刀彻底剪断关系，因为剪断关系是你自己的课题。
你现在一味地担心 “被背叛”，也只关注因此受到的伤痛。但是，如果不敢去信赖别人，那最终就会与任何人都建立不了深厚的关系。
对他人寄予信赖也就是把他人看成伙伴。正因为是伙伴，所以才能够信赖。如果不是伙伴，也就做不到信赖。并且，如果把他人看作伙伴，那你也就能够在所属的共同体中找到自己的位置，继而也就能够获得 “可以在这里” 的归属感。
他者贡献的意思并不是自我牺牲。相反，阿德勒把为他人牺牲自己人生的人称作 “过度适应社会的人”，并对此给予警示。并且，请你想一想。我们只有在感觉到自己的存在或行为对共同体有益的时候，也就是体会到 “我对他人有用” 的时候，才能切实感受到自己的价值。是这样吧？也就是说，他者贡献并不是舍弃 “我” 而为他人效劳，它反而是为了能够体会到 “我” 的价值而采取的一种手段。
为了方便起见，前面我一直按照自我接纳、他者信赖、他者贡献这种顺序来进行说明。但是，这三者是缺一不可的整体。正因为接受了真实的自我 —— 也就是 “自我接纳”—— 才能够不惧背叛地做到 “他者信赖”；而且，正因为对他人给予无条件的信赖并能够视他人为自己的伙伴，才能够做到 “他者贡献”；同时，正因为对他人有所贡献，才能够体会到 “我对他人有用” 进而接受真实的自己，做到 “自我接纳”。
哲人：恐怕的确如此。阿德勒自己也说：“理解人并不容易。个体心理学恐怕是所有心理学中最难学习和实践的一种心理学了。” 青年：就是这样！即使理解了理论，也很难实践！哲人：甚至也有人说要想真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式，需要 “相当于自身岁数一半的时间”。也就是说，如果 40 岁开始学的话，需要 20 年也就是到 60 岁才能学会。20 岁开始学的话，加上 10 年，得到 30 岁才能学会。你还年轻，学得越早就越有可能早日改变。在能够早日改变这个意义上，你比世上的长者们都要超前一步。为了改变自己创造一个新的世界，在某种意义上你比我更超前。可以迷路也可以走偏，只要不再从属于纵向关系，不畏惧惹人讨厌地自由前行就可以。如果所有人都能够认为 “年轻人更超前” 的话，世界就会发生重大改变。
的确，世上并非全是好人，人际关系中也会遭遇到诸多不愉快的事情。但是，在这里绝对不可以搞错这样一个事实：任何情况下都只是攻击我的 “那个人” 有问题，而绝不是 “大家” 的错。具有神经质生活方式的人常常使用 “大家”“总是” 或者 “一切” 之类的词语。“大家都讨厌自己”“总是只有自己受损失” 或者 “一切都不对” 等。如果你常常说这种一般化的词语，那就需要注意了。
人际关系不顺利既不是因为口吃也不是因为脸红恐惧症，真正的问题在于无法做到自我接纳、他者信赖和他者贡献，却将焦点聚集到微不足道的一个方面并企图以此来评价整个世界。这就是缺乏人生和谐的错误生活方式。
哲人：在某种意义上来说，这是一种不敢正视人生课题的生活方式。“工作” 并不仅仅是指在公司上班。家庭里的工作、育儿、对地域社会的贡献、兴趣等，这一切都是 “工作”，公司等只不过是一小部分而已。只考虑公司的工作，那是一种缺乏人生和谐的生活方式。青年：哎呀，正是如此！而且，被抚养的家人还根本不能反驳。对于父亲 “想想你是靠谁才吃上饭的吧！” 这种近似暴力的语言也不能反驳。哲人：也许这样的父亲只能靠 “行为标准” 来认可自己的价值。认为自己工作了这些时间、挣了足以养活家人的钱、也得到了社会的认可，所以自己就是家里最有价值的人。但是，任何人都有自己不再是生产者的时候。例如，上了年纪退休之后不得不靠退休金或孩子们的赡养生活；或者虽然年轻但因为受伤或生病而无法劳动。这种时候，只能用 “行为标准” 来接受自己的人总会受到非常严重的打击。青年：也就是那些拥有 “工作就是一切” 这种生活方式的人吧？哲人：是的。是缺乏人生和谐的人。
我明白你的问题。我第一次听阿德勒心理学报告的时候，担任讲师的奥斯卡・克里斯汀 —— 他相当于阿德勒的徒孙 —— 说了下面这段话：“今天听了我的话的人，从此刻起就能够获得幸福。但是，做不到这一点的人也将永远无法获得幸福。”
对人而言，最大的不幸就是不喜欢自己。对于这种现实，阿德勒准备了极其简单的回答 ——“我对共同体有益” 或者 “我对他人有用” 这种想法就足以让人体会到自己的价值。
哲人：判断你的贡献是否起作用的不是你，那是他人的课题，是你无法干涉的问题。是否真正作出了贡献，从原理上根本无从了解。也就是说，进行他者贡献时候的我们即使作出看不见的贡献，只要能够产生 “我对他人有用” 的主观感觉即 “贡献感” 也可以。青年：请等一下！这么说来，先生认为的幸福就是…… 哲人：你已经察觉到了吧？也就是 “幸福即贡献感”。这就是幸福的定义。
哲人：如果能够真正拥有贡献感，那就不再需要他人的认可。因为即使不特意去寻求他人的认可，也可以体会到 “我对他人有用”。也就是说，受认可欲求束缚的人不具有共同体感觉，还不能做到自我接纳、他者信赖和他者贡献。青年：您是说，只要有了共同体感觉认可欲求就会消失吗？哲人：会消失。不再需要他人的认可。
无论是希望特别优秀还是希望特别差劲，其目的都一样 —— 引起他人的关注、脱离 “普通” 状态、成为 “特别的存在”。这就是他们的目的。
如果人生是一条线，那么人生规划就有可能。但是，我们的人生只是点的连续。计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。
请你这样想。人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。并且，暮然四顾时常常会惊觉：“已经来到这里了吗？” 在跳着小提琴之舞的人中可能有人成了专业小提琴手，在跳着司法考试之舞的人中也许有人成为律师，或许还有人跳着写作之舞成了作家。当然，也有可能有着截然不同的结果。但是，所有的人生都不是终结 “在路上”，只要跳着舞的 “此时此刻” 充实就已经足够。
如果登山的目的是登上山顶，那它就是潜在性的行为。说得极端点儿，乘坐电梯登上山顶，逗留 5 分钟，然后再乘电梯回来也可以。当然，如果没能到达山顶的话，其登山活动就等于失败。但是，如果登山的目的不是登顶而是登山本身，那就可以说是现实性的活动。最终能不能登上山顶都没有关系。
哲人：是的。我们应该更加认真地过好 “此时此刻”。如果感觉能够看得到过去也能预测到未来，那就证明你没有认真地活在 “此时此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。人生是连续的刹那，根本不存在过去和未来。你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免罪符。过去发生了什么与你的 “此时此刻” 没有任何关系，未来会如何也不是 “此时此刻” 要考虑的问题。假如认真地活在 “此时此刻”，那就根本不会说出那样的话。青年：但、但是…… 哲人：如果站在弗洛伊德式原因论的立场上，那就会把人生理解为基于因果律的一个长故事。何时何地出生、度过了什么样的童年时代、从什么样的学校毕业、进了什么样的公司，正是这些因素决定了现在的我和将来的我。的确，把人生当作故事是很有趣的事情。但是，在故事的前面部分就能看到 “模糊的将来”；并且，人们还会想要按照这个故事去生活。我的人生就是这样，所以我只能照此生活，错不在我而在于过去和环境。这里搬出来的过去无非是一种免罪符，是人生的谎言。但是，人生是点的连续、是连续的刹那。如果能够理解这一点，那就不再需要故事。
哲人：你自己的人生也同样。为遥远的将来设定一个目标，并认为现在是其准备阶段。一直想着 “真正想做的是这样的事情，等时机到了就去做”，是一种拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我们就会无所进展，只能每天过着枯燥乏味的单调生活。因为在这种情况下，人就会认为 “此时此刻” 只是准备阶段和忍耐阶段。但是，为了遥远将来的考试而努力学习的 “此时此刻” 却是真实的存在。青年：是的，我承认！认真过好 “此时此刻”、不去设定根本不存在的线，这些我的确认同！但是先生，我找不到理想和目标，就连应该跳什么舞都不知道，我的 “此时此刻” 只有一些毫无用处的刹那！哲人：没有目标也无妨。认真过好 “此时此刻”，这本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。请不要把认真和深刻混为一谈。青年：认真但不深刻。哲人：是的。人生很简单，并不是什么深刻的事情。如果认真过好了每一个刹那，就没有什么必要令其过于深刻。并且还要记住一点。站在现实性角度的时候，人生总是处于完结状态。青年：完结状态？哲人：你还有我，即使生命终结于 “此时此刻”，那也并不足以称为不幸。无论是 20 岁终结的人生还是 90 岁终结的人生，全都是完结的、幸福的人生。青年：您是说假如我认真过好了 “此时此刻”，那每一个刹那就都是一种完结？哲人：正是如此。前面我说过好几次 “人生谎言” 这个词。最后，我还要说一下人生中最大的谎言。青年：洗耳恭听。哲人：人生中最大的谎言就是不活在 “此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就一直忽略 “此时此刻”，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。青年：…… 啊！哲人：来吧，甩开人生的谎言，毫不畏惧地把强烈的聚光灯打向 “此时此刻”。你一定能做到！青年：我…… 我能做到吗？不依赖人生谎言、认真过好每一个刹那，您认为我有这种 “勇气” 吗？哲人：因为过去和未来根本不存在，所以才要谈现在。起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是 “此时此刻”。
所以阿德勒在说了 “并不存在普遍性的人生意义” 之后还说：“人生意义是自己赋予自己的。”
还是共同体感觉。具体来说就是，把对自己的执著 (self interest) 转换成对他人的关心 (social interest)，建立起共同体感觉。这需要从以下三点做起：“自我接纳”“他者信赖” 和 “他者贡献”。
课题分离也是如此，要分清 “能够改变的” 和 “不能改变的”。我们无法改变 “被给予了什么”。但是，关于 “如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注 “无法改变的”，而是去关注 “可以改变的”。这就是我所说的自我接纳。
“上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。
哲人：在相信他人的时候不附加任何条件。即使没有足以构成信用的客观依据也依然相信，不考虑抵押之类的事情，无条件地相信。这就是信赖。青年：无条件地相信？又是先生您津津乐道的邻人爱吗？哲人：当然，无条件地相信他人有时也会遭遇背叛。就好比贷款保证人有时也会蒙受损失一样。即使如此却依然继续相信的态度就叫作信赖。青年：这是缺心眼儿的老好人！先生也许支持性善说，但我却主张性恶说，无条件地相信陌生人会遭人利用！哲人：也许会被欺骗、被利用。但是，请你站在背叛者的立场上去想一想。如果有人即使被你背叛了，也依然继续无条件地相信你，无论遭受了什么样的对待依然信赖你。你还能对这样的人屡次做出背信弃义的行为吗？
阿德勒心理学的观点很简单。你现在认为 “无条件地信赖别人只会遭到背叛”。但是，决定背不背叛的不是你，那是他人的课题。你只需要考虑 “我该怎么做”。“如果对方讲信用我也给予信任”，这只不过是一种基于抵押或条件的信用关系。
这一点我要明确否定。阿德勒心理学并没有基于道德价值观去主张 “要无条件地信赖他人”。无条件的信赖是搞好人际关系和构建横向关系的一种 “手段”。如果你并不想与那个人搞好关系的话，也可以用手中的剪刀彻底剪断关系，因为剪断关系是你自己的课题。
你现在一味地担心 “被背叛”，也只关注因此受到的伤痛。但是，如果不敢去信赖别人，那最终就会与任何人都建立不了深厚的关系。
对他人寄予信赖也就是把他人看成伙伴。正因为是伙伴，所以才能够信赖。如果不是伙伴，也就做不到信赖。并且，如果把他人看作伙伴，那你也就能够在所属的共同体中找到自己的位置，继而也就能够获得 “可以在这里” 的归属感。
他者贡献的意思并不是自我牺牲。相反，阿德勒把为他人牺牲自己人生的人称作 “过度适应社会的人”，并对此给予警示。并且，请你想一想。我们只有在感觉到自己的存在或行为对共同体有益的时候，也就是体会到 “我对他人有用” 的时候，才能切实感受到自己的价值。是这样吧？也就是说，他者贡献并不是舍弃 “我” 而为他人效劳，它反而是为了能够体会到 “我” 的价值而采取的一种手段。
为了方便起见，前面我一直按照自我接纳、他者信赖、他者贡献这种顺序来进行说明。但是，这三者是缺一不可的整体。正因为接受了真实的自我 —— 也就是 “自我接纳”—— 才能够不惧背叛地做到 “他者信赖”；而且，正因为对他人给予无条件的信赖并能够视他人为自己的伙伴，才能够做到 “他者贡献”；同时，正因为对他人有所贡献，才能够体会到 “我对他人有用” 进而接受真实的自己，做到 “自我接纳”。
哲人：恐怕的确如此。阿德勒自己也说：“理解人并不容易。个体心理学恐怕是所有心理学中最难学习和实践的一种心理学了。” 青年：就是这样！即使理解了理论，也很难实践！哲人：甚至也有人说要想真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式，需要 “相当于自身岁数一半的时间”。也就是说，如果 40 岁开始学的话，需要 20 年也就是到 60 岁才能学会。20 岁开始学的话，加上 10 年，得到 30 岁才能学会。你还年轻，学得越早就越有可能早日改变。在能够早日改变这个意义上，你比世上的长者们都要超前一步。为了改变自己创造一个新的世界，在某种意义上你比我更超前。可以迷路也可以走偏，只要不再从属于纵向关系，不畏惧惹人讨厌地自由前行就可以。如果所有人都能够认为 “年轻人更超前” 的话，世界就会发生重大改变。
的确，世上并非全是好人，人际关系中也会遭遇到诸多不愉快的事情。但是，在这里绝对不可以搞错这样一个事实：任何情况下都只是攻击我的 “那个人” 有问题，而绝不是 “大家” 的错。具有神经质生活方式的人常常使用 “大家”“总是” 或者 “一切” 之类的词语。“大家都讨厌自己”“总是只有自己受损失” 或者 “一切都不对” 等。如果你常常说这种一般化的词语，那就需要注意了。
人际关系不顺利既不是因为口吃也不是因为脸红恐惧症，真正的问题在于无法做到自我接纳、他者信赖和他者贡献，却将焦点聚集到微不足道的一个方面并企图以此来评价整个世界。这就是缺乏人生和谐的错误生活方式。
哲人：在某种意义上来说，这是一种不敢正视人生课题的生活方式。“工作” 并不仅仅是指在公司上班。家庭里的工作、育儿、对地域社会的贡献、兴趣等，这一切都是 “工作”，公司等只不过是一小部分而已。只考虑公司的工作，那是一种缺乏人生和谐的生活方式。青年：哎呀，正是如此！而且，被抚养的家人还根本不能反驳。对于父亲 “想想你是靠谁才吃上饭的吧！” 这种近似暴力的语言也不能反驳。哲人：也许这样的父亲只能靠 “行为标准” 来认可自己的价值。认为自己工作了这些时间、挣了足以养活家人的钱、也得到了社会的认可，所以自己就是家里最有价值的人。但是，任何人都有自己不再是生产者的时候。例如，上了年纪退休之后不得不靠退休金或孩子们的赡养生活；或者虽然年轻但因为受伤或生病而无法劳动。这种时候，只能用 “行为标准” 来接受自己的人总会受到非常严重的打击。青年：也就是那些拥有 “工作就是一切” 这种生活方式的人吧？哲人：是的。是缺乏人生和谐的人。
我明白你的问题。我第一次听阿德勒心理学报告的时候，担任讲师的奥斯卡・克里斯汀 —— 他相当于阿德勒的徒孙 —— 说了下面这段话：“今天听了我的话的人，从此刻起就能够获得幸福。但是，做不到这一点的人也将永远无法获得幸福。”
对人而言，最大的不幸就是不喜欢自己。对于这种现实，阿德勒准备了极其简单的回答 ——“我对共同体有益” 或者 “我对他人有用” 这种想法就足以让人体会到自己的价值。
哲人：判断你的贡献是否起作用的不是你，那是他人的课题，是你无法干涉的问题。是否真正作出了贡献，从原理上根本无从了解。也就是说，进行他者贡献时候的我们即使作出看不见的贡献，只要能够产生 “我对他人有用” 的主观感觉即 “贡献感” 也可以。青年：请等一下！这么说来，先生认为的幸福就是…… 哲人：你已经察觉到了吧？也就是 “幸福即贡献感”。这就是幸福的定义。
哲人：如果能够真正拥有贡献感，那就不再需要他人的认可。因为即使不特意去寻求他人的认可，也可以体会到 “我对他人有用”。也就是说，受认可欲求束缚的人不具有共同体感觉，还不能做到自我接纳、他者信赖和他者贡献。青年：您是说，只要有了共同体感觉认可欲求就会消失吗？哲人：会消失。不再需要他人的认可。
无论是希望特别优秀还是希望特别差劲，其目的都一样 —— 引起他人的关注、脱离 “普通” 状态、成为 “特别的存在”。这就是他们的目的。
如果人生是一条线，那么人生规划就有可能。但是，我们的人生只是点的连续。计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。
请你这样想。人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。并且，暮然四顾时常常会惊觉：“已经来到这里了吗？” 在跳着小提琴之舞的人中可能有人成了专业小提琴手，在跳着司法考试之舞的人中也许有人成为律师，或许还有人跳着写作之舞成了作家。当然，也有可能有着截然不同的结果。但是，所有的人生都不是终结 “在路上”，只要跳着舞的 “此时此刻” 充实就已经足够。
如果登山的目的是登上山顶，那它就是潜在性的行为。说得极端点儿，乘坐电梯登上山顶，逗留 5 分钟，然后再乘电梯回来也可以。当然，如果没能到达山顶的话，其登山活动就等于失败。但是，如果登山的目的不是登顶而是登山本身，那就可以说是现实性的活动。最终能不能登上山顶都没有关系。
哲人：是的。我们应该更加认真地过好 “此时此刻”。如果感觉能够看得到过去也能预测到未来，那就证明你没有认真地活在 “此时此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。人生是连续的刹那，根本不存在过去和未来。你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免罪符。过去发生了什么与你的 “此时此刻” 没有任何关系，未来会如何也不是 “此时此刻” 要考虑的问题。假如认真地活在 “此时此刻”，那就根本不会说出那样的话。青年：但、但是…… 哲人：如果站在弗洛伊德式原因论的立场上，那就会把人生理解为基于因果律的一个长故事。何时何地出生、度过了什么样的童年时代、从什么样的学校毕业、进了什么样的公司，正是这些因素决定了现在的我和将来的我。的确，把人生当作故事是很有趣的事情。但是，在故事的前面部分就能看到 “模糊的将来”；并且，人们还会想要按照这个故事去生活。我的人生就是这样，所以我只能照此生活，错不在我而在于过去和环境。这里搬出来的过去无非是一种免罪符，是人生的谎言。但是，人生是点的连续、是连续的刹那。如果能够理解这一点，那就不再需要故事。
哲人：你自己的人生也同样。为遥远的将来设定一个目标，并认为现在是其准备阶段。一直想着 “真正想做的是这样的事情，等时机到了就去做”，是一种拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我们就会无所进展，只能每天过着枯燥乏味的单调生活。因为在这种情况下，人就会认为 “此时此刻” 只是准备阶段和忍耐阶段。但是，为了遥远将来的考试而努力学习的 “此时此刻” 却是真实的存在。青年：是的，我承认！认真过好 “此时此刻”、不去设定根本不存在的线，这些我的确认同！但是先生，我找不到理想和目标，就连应该跳什么舞都不知道，我的 “此时此刻” 只有一些毫无用处的刹那！哲人：没有目标也无妨。认真过好 “此时此刻”，这本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。请不要把认真和深刻混为一谈。青年：认真但不深刻。哲人：是的。人生很简单，并不是什么深刻的事情。如果认真过好了每一个刹那，就没有什么必要令其过于深刻。并且还要记住一点。站在现实性角度的时候，人生总是处于完结状态。青年：完结状态？哲人：你还有我，即使生命终结于 “此时此刻”，那也并不足以称为不幸。无论是 20 岁终结的人生还是 90 岁终结的人生，全都是完结的、幸福的人生。青年：您是说假如我认真过好了 “此时此刻”，那每一个刹那就都是一种完结？哲人：正是如此。前面我说过好几次 “人生谎言” 这个词。最后，我还要说一下人生中最大的谎言。青年：洗耳恭听。哲人：人生中最大的谎言就是不活在 “此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就一直忽略 “此时此刻”，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。青年：…… 啊！哲人：来吧，甩开人生的谎言，毫不畏惧地把强烈的聚光灯打向 “此时此刻”。你一定能做到！青年：我…… 我能做到吗？不依赖人生谎言、认真过好每一个刹那，您认为我有这种 “勇气” 吗？哲人：因为过去和未来根本不存在，所以才要谈现在。起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是 “此时此刻”。
所以阿德勒在说了 “并不存在普遍性的人生意义” 之后还说：“人生意义是自己赋予自己的。”
文后#
・爱是人生唯一的 “两个人共同的课题”。爱的本质既不是利己地追求 “我的幸福”，也不是利他地期望 “你的幸福”，而是建立不可分割的 “我们的幸福”。为了获得幸福生活，就应该让 “自我” 消失。
・“去爱的生活方式” 便是下定决心去爱某个人，那时候就能告别孩童时代的生活方式，实现真正的自立。因为，我们通过爱他人能渐渐成熟起来。爱是自立，是成熟。正因为如此，爱非常困难。・“命中注定的爱人” 根本不存在，通过设定一个过大的、根本不存在的理想来回避与现实的人交往，这才是感叹 “没有邂逅” 的人的真实面目。真相是：我们可以爱任何人，爱是一种决心、决断、约定。・只想 “轻松” 或者 “快乐” 地活着的人即使能够得到短暂的快乐，也无法获得真正的幸福。我们只有通过爱他人才能从自我中心性中解放出来，只有通过爱他人才能实现自立。并且，只有通过爱他人才能找到共同体感觉。
・爱是人生唯一的 “两个人共同的课题”。爱的本质既不是利己地追求 “我的幸福”，也不是利他地期望 “你的幸福”，而是建立不可分割的 “我们的幸福”。为了获得幸福生活，就应该让 “自我” 消失。
・“去爱的生活方式” 便是下定决心去爱某个人，那时候就能告别孩童时代的生活方式，实现真正的自立。因为，我们通过爱他人能渐渐成熟起来。爱是自立，是成熟。正因为如此，爱非常困难。・“命中注定的爱人” 根本不存在，通过设定一个过大的、根本不存在的理想来回避与现实的人交往，这才是感叹 “没有邂逅” 的人的真实面目。真相是：我们可以爱任何人，爱是一种决心、决断、约定。・只想 “轻松” 或者 “快乐” 地活着的人即使能够得到短暂的快乐，也无法获得真正的幸福。我们只有通过爱他人才能从自我中心性中解放出来，只有通过爱他人才能实现自立。并且，只有通过爱他人才能找到共同体感觉。
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